তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 33

আমি বলি: এটি সঠিক এবং একাধিক আলেম এটিই পছন্দ করেছেন। কেননা যে ব্যক্তি উসূল বা মূলনীতি থেকে প্রমাণ ব্যতিরেকে কেবল তার কল্পনাপ্রসূত ও খেয়ালখুশি অনুযায়ী কোরআনের বিষয়ে কথা বলে, সে ভুলকারী। আর যে ব্যক্তি কোরআনের অর্থকে সুদৃঢ় ও সর্বসম্মত মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে উদ্ভাবন বা ইস্তিমবাত করে, সে প্রশংসিত। কোনো কোনো আলেম বলেছেন: তাফসির কেবল শ্রুত বর্ণনার ওপর নির্ভরশীল; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও।" (১) তবে এই অভিমতটি অসার, কারণ কোরআনের তাফসিরের ক্ষেত্রে যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে তা দুটি বিষয়ের বাইরে নয়: হয় এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কেবল শ্রুত বর্ণনা ও নকলের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা এবং গবেষণালব্ধ উদ্ভাবন পরিত্যাগ করা, অথবা এর দ্বারা অন্য কিছু উদ্দেশ্য। আর এটি বাতিল কথা যে, কেউ কোরআন সম্পর্কে এমন কিছু বলবে না যা সে শোনেনি। কারণ সাহাবীগণ (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হোন) কোরআন পাঠ করেছেন এবং এর তাফসিরে বিভিন্ন পন্থায় মতভেদ করেছেন; তাঁরা যা কিছু বলেছেন তার সবটুকুই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে শুনেছেন এমনটি নয়। যদি ব্যাখ্যা বা তাউইলও ওহী অবতীর্ণ হওয়ার মতোই কেবল শ্রবণনির্ভর হতো, তবে একে স্বতন্ত্র করার ফায়দা কী ছিল! এটি অত্যন্ত স্পষ্ট এবং এতে কোনো সংশয় নেই। ইনশাআল্লাহ সূরা "আন-নিসা"-তে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। মূলত এই নিষেধাজ্ঞাকে দুটি বিষয়ের যেকোনো একটির ওপর আরোপ করা হয়: একটি হলো, কোনো বিষয়ে ব্যক্তির নিজস্ব কোনো মত থাকা এবং তার স্বভাব ও প্রবৃত্তির সেদিকে ঝোঁক থাকা; ফলে সে কোরআনকে তার নিজস্ব মত ও প্রবৃত্তির অনুকূলে ব্যাখ্যা করে যাতে তার উদ্দেশ্যকে সঠিক প্রমাণের জন্য যুক্তি দিতে পারে। যদি তার সেই মত বা প্রবৃত্তি না থাকত, তবে কোরআনের সেই অর্থটি তার কাছে প্রকাশ পেত না। এই প্রকারটি কখনো জ্ঞানের সাথে ঘটে, যেমন কোনো ব্যক্তি তার বিদআতকে সঠিক প্রমাণের জন্য কোরআনের আয়াত দিয়ে দলিল দেয়, অথচ সে জানে যে আয়াতটি দ্বারা সেই অর্থ উদ্দেশ্য নয়; বরং তার উদ্দেশ্য হলো প্রতিপক্ষের ওপর সংশয় সৃষ্টি করা। আবার কখনো তা অজ্ঞতার সাথে ঘটে; আর তা হলো আয়াতটি যখন একাধিক অর্থের সম্ভাবনা রাখে, তখন তার বুঝ সেই দিকের প্রতি ধাবিত হয় যা তার উদ্দেশ্যের অনুকূলে, এবং সে তার নিজের রায় ও প্রবৃত্তির মাধ্যমে সেই দিকটিকে প্রাধান্য দেয়। এমতাবস্থায় সে মূলত স্বীয় রায় বা মত অনুযায়ী তাফসির করল; অর্থাৎ তার রায়ই তাকে সেই তাফসির করতে উদ্বুদ্ধ করেছে। যদি তার সেই রায় না থাকত তবে সেই অর্থটি তার নিকট প্রাধান্য পেত না। আবার কখনো উদ্দেশ্য সঠিক থাকে, কিন্তু সে জন্য সে কোরআন থেকে দলিল অন্বেষণ করে এবং এমন অর্থ দ্বারা দলিল পেশ করে যা সে জানে যে এর মাধ্যমে সেই অর্থ উদ্দেশ্য নয়। যেমন কোনো ব্যক্তি কঠিন হৃদয়ের বিরুদ্ধে সাধনার আহ্বান জানাতে গিয়ে বলে, মহান আল্লাহ বলেছেন: "তুমি ফেরাউনের নিকট যাও, নিশ্চয়ই সে সীমালঙ্ঘন করেছে" (২), আর সে তার হৃদয়ের দিকে ইঙ্গিত করে এবং ইশারা করে যে ফেরাউন দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য। এই প্রকারটি কোনো কোনো ওয়ায়েজ বা বক্তা উত্তম উদ্দেশ্যে কথাবার্তাকে শ্রুতিমধুর করতে এবং শ্রোতাকে আগ্রহী করতে ব্যবহার করেন। কিন্তু এটি নিষিদ্ধ, কারণ এটি ভাষায় কিয়াস বা ভাষাগত সাদৃশ্যারোপ মাত্র, যা অনুমোদিত নয়। এবং কখনো ব্যবহার করেন...

---