তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 410

তৃতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী (অতঃপর তোমরা আহার করো) এটি বৈধতা প্রকাশের জন্য। এবং (স্বাচ্ছন্দ্যে) অর্থ হলো প্রচুর ও প্রশস্তভাবে। এটি একটি উহ্য ক্রিয়ামূলের বিশেষণ, অর্থাৎ 'প্রচুরভাবে আহার করা'। এটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবেও ব্যবহৃত হওয়া সম্ভব, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। সেটি ছিল বরকতময় এবং প্রচুর ফসল উৎপন্নকারী এক ভূমি, তাই তিনি 'রগদান' (স্বাচ্ছন্দ্যে/প্রচুরভাবে) শব্দটির উল্লেখ করেছেন।

চতুর্থত- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং সিজদাবনত হয়ে দরজায় প্রবেশ করো)। 'বাব' (দরজা) শব্দের বহুবচন হলো 'আবওয়াব'। আরবীয়রা অনুপ্রাসের খাতিরে 'আবওয়িবা' শব্দটিও ব্যবহার করেছেন। কবি বলেছেন:

তিনি তাঁবু বিদীর্ণকারী এবং বহু দ্বারে প্রবেশকারী... তাঁর নেক আমলের মধ্যে তিনি কঠোরতা ও নম্রতার সংমিশ্রণ ঘটান।

যদি শব্দটি এককভাবে ব্যবহৃত হতো তবে তা জায়েজ হতো না। এর অনুরূপ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (এই কওম বা প্রতিনিধি দলের প্রতি মারহাবা, যারা লাঞ্ছিত ও অনুতপ্ত নয়)। আর 'তাবাওয়াবতু বাওয়াবান' অর্থ হলো আমি দ্বাররক্ষী নিযুক্ত করেছি। এবং 'আবওয়াবুন মুবাওয়াবাতুন' যেমন তারা বলে থাকে 'আছনাফুন মুছান্নাফাতুন' (শ্রেণীবদ্ধ প্রকারভেদ)। আর 'এটি তোমার বাবাহ-এর অন্তর্ভুক্ত' অর্থ হলো এটি তোমার জন্য উপযুক্ত। সিজদাহ-এর অর্থ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, তাই তা পুনরাবৃত্তি করার প্রয়োজন নেই। আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যে দরজা দিয়ে তাদের প্রবেশের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তা হলো বাইতুল মাকদিসের একটি দরজা যা বর্তমানে 'বাব-ই হিত্তাহ' (ক্ষমার দ্বার) নামে পরিচিত; এটি মুজাহিদ ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত। আবার বলা হয়েছে, এটি সেই গম্বুজের দরজা যার দিকে মুখ করে মূসা আলাইহিস সালাম ও বনী ইসরাঈল সালাত আদায় করতেন। 'সিজদাবনত হয়ে' প্রসঙ্গে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: রুকু করার মতো মাথা নিচু করে। আবার বলা হয়েছে: বিনয় ও একাগ্রতার সাথে, কোনো নির্দিষ্ট শারীরিক ভঙ্গিতে নয়।

পঞ্চমত- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং বলো) শব্দটি 'প্রবেশ করো' শব্দের উপর সংযোজিত। 'হিত্তাতুন' শব্দটিতে পেশ যোগে পাঠ করা জমহুর কারীগণের কিরাত, যা একটি উহ্য উদ্দেশ্য পদের বিধেয় হিসেবে গণ্য, অর্থাৎ 'আমাদের প্রার্থনা হলো ক্ষমা'। অথবা এটি একটি উদ্ধৃতি হতে পারে। আল-আখফাশ বলেন: এটি জবর যোগে 'হিত্তাতান'ও পড়া হয়েছে, যার অর্থ হলো—আমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দিন। আন-নাহহাস বলেন: ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, তাদের বলা হয়েছিল তোমরা বলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'। অন্য একটি বর্ণনায় তাঁর থেকে এসেছে যে, তাদের বলা হয়েছিল তোমরা বলো 'মাগফিরাত' (ক্ষমা), যা জবর বা নসব-এর ব্যাখ্যা স্বরূপ; অর্থাৎ এমন কিছু বলো যা তোমাদের পাপ মোচন করে দিবে, যেমনটি বলা হয় 'কল্যাণকর কথা বলো'। কিরাত বিশেষজ্ঞ ইমামগণ পেশ বা রফা পড়ার পক্ষে, আর ভাষাতাত্ত্বিকভাবে এটিই অধিক উত্তম। কারণ 'বদদাল' (পরিবর্তন করা) শব্দের অর্থ সম্পর্কে আরবদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে—আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া বলেন: 'বাদদালতুহু' তখন বলা হয় যখন আমি কোনো কিছুর সত্তা বহাল রেখে তার রূপ পরিবর্তন করি। আর 'আবদালতুহু' তখন বলা হয় যখন আমি তার সত্তা ও অবয়ব সম্পূর্ণরূপে অপসারিত করি। যেমন কবি বলেছেন:

পূর্ববর্তী আমীরের পরিবর্তে স্থলাভিষিক্ত আমীরের অপসারণ।

---