وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَالسَّلْوَى الْعَسَلُ وَذَكَرَ بَيْتَ الْهُذَلِيِّ:
أَلَذُّ مِنَ السَّلْوَى إِذَا مَا نَشُورُهَا
وَلَمْ يَذْكُرْ غَلَطًا. وَالسُّلْوَانَةُ (بِالضَّمِّ): خَرَزَةٌ كَانُوا يَقُولُونَ إِذَا صُبَّ عَلَيْهَا مَاءُ الْمَطَرِ فَشَرِبَهُ الْعَاشِقُ سَلَا قَالَ:
شَرِبْتُ عَلَى سُلْوَانَةٍ مَاءَ مُزْنَةٍ
… فَلَا وَجَدِيدُ الْعَيْشِ يَا مَيَّ مَا أَسْلُو
وَاسْمُ ذَلِكَ الْمَاءِ السُّلْوَانُ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: السُّلْوَانُ دَوَاءٌ يُسْقَاهُ الْحَزِينُ فَيَسْلُو وَالْأَطِبَّاءُ يُسَمُّونَهُ الْمُفَرِّحَ. يُقَالُ: سَلَيْتُ وَسَلَوْتُ لُغَتَانِ. وَهُوَ فِي سَلْوَةٍ مِنَ الْعَيْشِ أَيْ فِي رَغَدٍ عَنْ أَبِي زَيْدٍ. الْخَامِسَةُ- وَاخْتُلِفَ فِي السَّلْوَى هَلْ هُوَ جَمْعٌ أَوْ مُفْرَدٌ فَقَالَ الْأَخْفَشُ: جَمْعٌ لَا وَاحِدَ لَهُ مِنْ لَفْظِهِ مِثْلُ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ وَهُوَ يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ وَاحِدُهُ سَلْوَى مِثْلُ جَمَاعَتِهِ كَمَا قَالُوا: دِفْلَى «1» لِلْوَاحِدِ وَالْجَمَاعَةِ وَسُمَانَى وَشُكَاعَى «2» فِي الْوَاحِدِ وَالْجَمِيعِ. وَقَالَ الْخَلِيلُ: وَاحِدُهُ سلواة وأنشد:
وإني لتعروني لذكرك هِزَّةٌ «3»
… كَمَا انْتَفَضَ السَّلْوَاةُ مِنْ بَلَلِ الْقَطْرِ
وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: السَّلْوَى وَاحِدَةٌ وَجَمْعُهُ سَلَاوِي. السَّادِسَةُ-" السَّلْوَى" عَطْفٌ عَلَى" الْمَنِّ" وَلَمْ يَظْهَرْ فِيهِ الْإِعْرَابُ لِأَنَّهُ مَقْصُورٌ. وَوَجَبَ هَذَا فِي الْمَقْصُورِ كُلِّهِ لِأَنَّهُ لَا يَخْلُو مِنْ أَنْ يَكُونَ فِي آخِرِهِ أَلِفٌ. قَالَ الْخَلِيلُ: وَالْأَلِفُ حَرْفٌ هَوَائِيٌّ لَا مُسْتَقَرَّ لَهُ فَأَشْبَهَ الْحَرَكَةَ فَاسْتَحَالَتْ حَرَكَتُهُ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: لَوْ حُرِّكَتِ الْأَلِفُ صَارَتْ هَمْزَةً. السَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ مَا رَزَقْناكُمْ)
… " كُلُوا" فِيهِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ وَقُلْنَا كلوا فحذف اختصار الدلالة الظَّاهِرِ عَلَيْهِ. وَالطَّيِّبَاتُ هُنَا قَدْ جَمَعَتِ الْحَلَالَ واللذيذ.
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 408
জাওহারি বলেছেন: আর ‘সালওয়া’ হলো মধু। তিনি হুযালি কবির একটি চরণ উল্লেখ করেছেন:
এটি সালওয়ার (মধুর) চেয়েও সুস্বাদু যখন আমরা তা সংগ্রহ করি
তিনি কোনো ভুল উল্লেখ করেননি। আর ‘সুলওয়ানাহ’ (পেশ-যুক্ত সীন দিয়ে): এটি এমন একটি পুঁতি যার সম্পর্কে তারা বলত যে, এর ওপর বৃষ্টির পানি ঢেলে কোনো প্রেমিক তা পান করলে সে বিরহ ভুলে যায়। কবি বলেছেন:
আমি সুলওয়ানাহ পুঁতির ওপর ঢালা মেঘের পানি পান করেছি
… কিন্তু হে মায়্যা! নতুন জীবনের শপথ, আমি তোমাকে ভুলতে পারছি না।
আর সেই পানির নাম হলো ‘সুলওয়ান’। কেউ কেউ বলেছেন: ‘সুলওয়ান’ হলো এমন একটি ওষুধ যা দুঃখিত ব্যক্তিকে পান করানো হয় যাতে সে শোক ভুলে শান্ত হয়। চিকিৎসকরা একে ‘মুফাররিহ’ (প্রফুল্লতা দানকারী) নামে অভিহিত করেন। বলা হয়: ‘সালাইতু’ এবং ‘সালাউতু’—এ দুটি ভিন্ন শব্দরীতি। আবু যায়েদ থেকে বর্ণিত, ‘সে জীবনের সালওয়াতে আছে’—অর্থাৎ সে স্বাচ্ছন্দ্য ও সচ্ছলতার মধ্যে আছে। পঞ্চম মাসয়ালা: ‘সালওয়া’ শব্দটি একবচন নাকি বহুবচন, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আখফাশ বলেছেন: এটি এমন এক বহুবচন যার মূল শব্দ থেকে কোনো একবচন নেই, যেমন ‘খায়র’ ও ‘শার’। এটি এমনও হতে পারে যে এর একবচন ও বহুবচন উভয়ই একই রূপ, যেমনটি তারা একবচন ও বহুবচন উভয়ের ক্ষেত্রেই ‘দিফলা’ (১), ‘সুমানা’ এবং ‘শুকাআ’ (২) শব্দগুলো ব্যবহার করে। খলীল বলেছেন: এর একবচন হলো ‘সালওয়াহ্’। তিনি আবৃত্তি করেছেন:
তোমার স্মরণে আমার মাঝে এমন এক শিহরণ জেগে ওঠে (৩)
… যেমনটি বৃষ্টির সিক্ততায় সালওয়াহ পাখি ঝাড়া দেয়।
কিসায়ি বলেছেন: ‘সালওয়া’ একবচন এবং এর বহুবচন হলো ‘সালাওয়ী’। ষষ্ঠ মাসয়ালা: ‘সালওয়া’ শব্দটি ‘মান্ন’ এর ওপর সংযোজক হিসেবে এসেছে। এতে প্রকাশ্য স্বরচিহ্ন বা বিভক্তি দেখা যাচ্ছে না কারণ এটি শেষে আলিফ-যুক্ত শব্দ। শেষে আলিফ-যুক্ত সমস্ত শব্দের ক্ষেত্রেই এটি আবশ্যক, কেননা এর শেষে একটি আলিফ থাকেই। খলীল বলেছেন: আলিফ হলো একটি বায়বীয় বর্ণ যার কোনো নির্দিষ্ট স্থিতি নেই, ফলে এটি স্বরচিহ্নের সদৃশ, তাই এতে অতিরিক্ত স্বরচিহ্ন গ্রহণ করা অসম্ভব। আর ফাররা বলেছেন: যদি আলিফকে স্বরচিহ্ন প্রদান করা হতো, তবে তা হামজায় পরিণত হতো। সপ্তম মাসয়ালা: মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা সেই পবিত্র বস্তুসমূহ থেকে আহার করো যা আমি তোমাদেরকে রিজিক হিসেবে দিয়েছি)
… ‘আহার করো’—এখানে একটি উহ্য অংশ রয়েছে যার পূর্ণরূপ হলো ‘আর আমি বললাম (আহার করো)’। অর্থ স্পষ্ট হওয়ার কারণে সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে তা বিলুপ্ত করা হয়েছে। আর এখানে ‘পবিত্র বস্তুসমূহ’ বলতে হালাল ও সুস্বাদু উভয় প্রকার খাবারকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।