بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي أَنَّهُ كَانَ دُونَ تَكَلُّفٍ. رُوِيَ أَنَّهُ كَانَ يَنْزِلُ عَلَيْهِمْ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ إِلَى طُلُوعِ الشَّمْسِ كَالثَّلْجِ فَيَأْخُذُ الرَّجُلُ مَا يَكْفِيهِ لِيَوْمِهِ فَإِنِ ادَّخَرَ مِنْهُ شَيْئًا فَسَدَ عَلَيْهِ إِلَّا فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَإِنَّهُمْ كَانُوا يَدَّخِرُونَ لِيَوْمِ السَّبْتِ فَلَا يَفْسُدُ عَلَيْهِمْ لِأَنَّ يَوْمَ السَّبْتِ يَوْمُ عِبَادَةٍ وَمَا كَانَ ينزل عليهم يوم السبت شي. الثَّالِثَةُ- لَمَّا نَصَّ عليه السلام عَلَى أَنَّ مَاءَ الْكَمْأَةِ شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالطِّبِّ: إِمَّا لِتَبْرِيدِ الْعَيْنِ مِنْ بَعْضِ مَا يَكُونُ فِيهَا مِنَ الْحَرَارَةِ فَتُسْتَعْمَلُ بِنَفْسِهَا مُفْرَدَةً وَإِمَّا لِغَيْرِ ذَلِكَ فَمُرَكَّبَةٌ مَعَ غَيْرِهَا. وَذَهَبَ أَبُو هُرَيْرَةَ رضي الله عنه إِلَى اسْتِعْمَالِهَا بَحْتًا فِي جَمِيعِ مَرَضِ الْعَيْنِ. وَهَذَا كَمَا اسْتَعْمَلَ أَبُو وَجْزَةَ الْعَسَلَ فِي جَمِيعِ الْأَمْرَاضِ كُلِّهَا حَتَّى فِي الْكُحْلِ عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهُ فِي سُورَةِ" النَّحْلِ" «1» إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. وَقَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ: الْكَمْءُ وَاحِدٌ وَكَمْآنُ اثْنَانِ وَأَكْمُؤٌ ثَلَاثَةٌ فَإِذَا زَادُوا قَالُوا- كَمْأَةٌ- بِالتَّاءِ- عَلَى عَكْسِ شَجَرَةٍ وَشَجَرٍ. وَالْمَنُّ اسْمُ جِنْسٍ لَا وَاحِدَ لَهُ مِنْ لَفْظِهِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ قَالَهُ الْأَخْفَشُ. الرَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَالسَّلْوى) اخْتُلِفَ فِي السَّلْوَى فَقِيلَ هُوَ السُّمَانَى بِعَيْنِهِ قَالَهُ الضَّحَّاكُ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: السَّلْوَى طير بإجماع المفسرين وقد غلط الهذلي «2» فَقَالَ:
وَقَاسَمَهَا بِاللَّهِ جَهْدًا لَأَنْتُمْ
… أَلَذُّ مِنَ السَّلْوَى إِذَا مَا نَشُورُهَا
ظَنَّ السَّلْوَى الْعَسَلَ. قُلْتُ: مَا ادَّعَاهُ مِنَ الْإِجْمَاعِ لَا يَصِحُّ وَقَدْ قَالَ الْمُؤَرِّجُ «3» أَحَدُ عُلَمَاءِ اللُّغَةِ وَالتَّفْسِيرِ: إِنَّهُ الْعَسَلُ وَاسْتَدَلَّ بِبَيْتِ الْهُذَلِيِّ وَذَكَرَ أَنَّهُ كَذَلِكَ بِلُغَةِ كِنَانَةَ سُمِّيَ بِهِ لِأَنَّهُ يُسْلَى بِهِ وَمِنْهُ عَيْنُ السُّلْوَانِ «4»، وَأَنْشَدَ:
لَوْ أَشْرَبُ السُّلْوَانَ مَا سَلَيْتُ
… مَا بِي غِنًى عَنْكِ وإن غنيت «5»
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 407
বনী ইসরাঈলের জন্য এটি ছিল কোনো কষ্ট বা আয়োজন ছাড়াই। বর্ণিত আছে যে, এটি ফজর উদয় হতে সূর্যোদয় পর্যন্ত তাদের ওপর বরফের মতো বর্ষিত হতো। প্রত্যেকে তার সারাদিনের জন্য যতটুকু প্রয়োজন ততটুকু গ্রহণ করত। যদি কেউ তা থেকে কিছু সঞ্চয় করে রাখত তবে তা নষ্ট হয়ে যেত; তবে জুমার দিনের কথা ভিন্ন। কেননা তারা জুমার দিনে শনিবারের জন্য সঞ্চয় করত এবং তা তাদের জন্য নষ্ট হতো না। কারণ শনিবার ছিল ইবাদতের দিন এবং শনিবার দিন তাদের ওপর কিছুই অবতীর্ণ হতো না। তৃতীয় মাসআলা: যখন নবী আলাইহিস সালাম বর্ণনা করেছেন যে, 'কামআহ' (ভূ-ছত্রাক)-এর পানি চোখের জন্য আরোগ্যস্বরূপ, তখন কতিপয় চিকিৎসা বিজ্ঞানী বলেছেন: হয় তা চোখের কোনো উত্তাপ দূর করার জন্য এককভাবে ব্যবহৃত হবে, অথবা অন্য কোনো কিছুর সাথে মিশ্রিত করে যৌগিক ঔষধ হিসেবে ব্যবহৃত হবে। আর আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি চোখের সকল রোগের জন্য বিশুদ্ধ বা এককভাবে ব্যবহারের পক্ষপাতী ছিলেন। এটি ঠিক তেমনি যেমন আবু ওয়াজযাহ সকল প্রকার রোগে মধুর ব্যবহার করতেন, এমনকি সুরমা হিসেবেও; যার বর্ণনা ইনশাআল্লাহ সূরা 'নাহল'-এ আসবে। ভাষাবিদগণ বলেন: 'কাম' একবচন, 'কামআন' দ্বিবচন এবং 'আকমউ' বহুবচন। যখন সংখ্যা আরও বৃদ্ধি পায় তখন তারা 'কামআহ' (তা-যুক্ত করে) বলেন—যা 'শাজারা' ও 'শাজার' এর বিপরীত রীতি। আর 'মান্ন' একটি জাতিবাচক বিশেষ্য যার স্বীয় শব্দ হতে কোনো একবচন নেই, এটি কল্যাণ ও অকল্যাণ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়—আখফাশ এ কথা বলেছেন। চতুর্থ মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: (ওয়াস-সালওয়া)। সালওয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে এটি হলো 'সুমানা' (বটের পাখি)। দাহহাক এ কথা বলেছেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: মুফাসসিরগণের ঐকমত্য অনুযায়ী সালওয়া হলো এক প্রকার পাখি। তবে হুযালী ভুল করেছেন এবং বলেছেন:
তিনি আল্লাহর নামে দৃঢ় শপথ করে বলেছিলেন, যখন আমরা তা সংগ্রহ করি তখন আপনারা সালওয়ার চেয়েও অধিক সুস্বাদু।
তিনি সালওয়াকে মধু মনে করেছিলেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইবনে আতিয়্যাহ যে ঐকমত্যের দাবি করেছেন তা সঠিক নয়। ভাষাবিদ ও মুফাসসিরগণের অন্যতম মুআররিজ বলেছেন: এটি হলো মধু। তিনি হুযালীর কবিতার চরণ দ্বারা দলীল পেশ করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, কিনানা গোত্রের ভাষায় এটি মধু অর্থেই ব্যবহৃত হয়। কারণ এর দ্বারা প্রশান্তি (সুলওয়া) লাভ করা হয়। এ থেকেই 'আইনুল সুলওয়ান' শব্দটি এসেছে। তিনি আবৃত্তি করেন:
যদি আমি প্রশান্তির সুধা পান করতাম তবুও আমি তোমাদের ভুলে যেতাম না; তোমাদের থেকে আমার বিমুখ হওয়ার উপায় নেই যদিও আমি অভাবমুক্ত হই।