بِالْمَعَاصِي هُمْ أَعَزُّ مِنْهُمْ وَأَمْنَعُ لَا يُغَيِّرُونَ إِلَّا عَمَّهُمُ اللَّهُ بِعِقَابٍ (. أَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ فِي سُنَنِهِ. وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ فِي هَذَا الْمَعْنَى إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. فَلَمَّا اسْتَحَرَّ «1» فِيهِمُ الْقَتْلُ وَبَلَغَ سَبْعِينَ أَلْفًا عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَعَلِيٍّ رضي الله عنهما. وَإِنَّمَا رَفَعَ اللَّهُ عَنْهُمُ الْقَتْلَ لِأَنَّهُمْ أَعْطَوُا الْمَجْهُودَ فِي قَتْلِ أَنْفُسِهِمْ فَمَا أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَى هَذِهِ الْأُمَّةِ نِعْمَةً بَعْدَ الْإِسْلَامِ هِيَ أَفْضَلُ مِنَ التَّوْبَةِ. وَقَرَأَ قَتَادَةُ: فَأَقِيلُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ الْإِقَالَةِ أَيِ اسْتَقْبِلُوهَا مِنَ الْعَثْرَةِ بِالْقَتْلِ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" بارِئِكُمْ" الْبَارِئُ: الْخَالِقُ وَبَيْنَهُمَا فَرْقٌ وَذَلِكَ أَنَّ الْبَارِئَ هُوَ الْمُبْدِعُ الْمُحْدِثُ. وَالْخَالِقُ هُوَ الْمُقَدِّرُ النَّاقِلُ مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ. وَالْبَرِيَّةُ الْخَلْقُ وَهِيَ فَعِيلَةٌ بِمَعْنَى مَفْعُولَةٍ غَيْرَ أَنَّهَا لَا تُهْمَزُ وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو" بَارِئْكُمْ" بِسُكُونِ الْهَمْزَةِ وَيُشْعِرْكُمْ وَيَنْصُرْكُمْ وَيَأْمُرْكُمْ. وَاخْتَلَفَ النُّحَاةُ فِي هَذَا فَمِنْهُمْ مَنْ يُسَكِّنُ الضَّمَّةَ وَالْكَسْرَةَ فِي الْوَصْلِ وَذَلِكَ فِي الشِّعْرِ. وَقَالَ أَبُو الْعَبَّاسِ الْمُبَرِّدُ: لَا يَجُوزُ التَّسْكِينُ مَعَ تَوَالِي الْحَرَكَاتِ فِي حَرْفِ الْإِعْرَابِ فِي كَلَامٍ وَلَا شِعْرٍ وَقِرَاءَةُ أَبِي عَمْرٍو لَحْنٌ قَالَ النَّحَّاسُ وَغَيْرُهُ وَقَدْ أَجَازَ ذَلِكَ النَّحْوِيُّونَ الْقُدَمَاءُ الْأَئِمَّةُ وَأَنْشَدُوا:
إِذَا اعْوَجَجْنَ قُلْتُ صَاحِبْ قَوِّمِ
… بِالدَّوِّ أَمْثَالَ السَّفِينِ الْعُوَّمِ «2»
وَقَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:
فَالْيَوْمَ أَشْرَبْ غَيْرَ مُسْتَحْقِبٍ
… إِثْمًا مِنَ اللَّهِ وَلَا وَاغِلِ «3»
وَقَالَ آخَرُ:
قَالَتْ سُلَيْمَى اشْتَرْ لَنَا سَوِيقًا
وَقَالَ الْآخَرُ:
رُحْتِ وَفِي رِجْلَيْكِ مَا فيهما
… وقد بدا هنك من المئزر
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 402
পাপাচারের মাধ্যমে তারা তাদের চেয়ে অধিক শক্তিশালী ও প্রভাবশালী হওয়া সত্ত্বেও যদি তারা তা পরিবর্তন না করে, তবে আল্লাহ তাদের সকলকেই শাস্তি প্রদান করবেন। ইবনে মাজাহ তাঁর সুনান গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা অচিরেই এই মর্মে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। অতঃপর যখন তাদের মধ্যে হত্যাযজ্ঞ তীব্র আকার ধারণ করল এবং নিহতের সংখ্যা সত্তর হাজারে পৌঁছাল, তখন আল্লাহ তাদের ক্ষমা করে দিলেন। এটি ইবনে আব্বাস ও আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি। আল্লাহ তাদের ওপর থেকে এই হত্যাযজ্ঞ তুলে নিয়েছিলেন কারণ তারা নিজেদের হত্যার বিষয়ে সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করেছিল। ইসলামের পর এই উম্মতকে আল্লাহ তাআলা তাওবার চেয়ে উত্তম আর কোনো নেয়ামত দান করেননি। কাতাদাহ (র.) পড়েছেন: 'ফা-আকিলূ আনফুসাকুম', যা 'ইকালাহ' থেকে উদ্ভূত। অর্থাৎ হত্যার মাধ্যমে নিজেদের পদস্খলন হতে নিষ্কৃতি দাও। মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের স্রষ্টা" (বারিয়িকুম)। 'বারী' অর্থ হলো স্রষ্টা। তবে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; আর তা হলো, 'বারী' হচ্ছেন তিনি যিনি অস্তিত্বহীন থেকে কোনো কিছু উদ্ভাবন ও সৃষ্টি করেন। আর 'খালিক' (স্রষ্টা) হলেন তিনি যিনি পরিমাপ নির্ধারণ করেন এবং এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় রূপান্তর করেন। 'বারিয়্যাহ' অর্থ সৃষ্টি। এটি 'ফাঈলাহ' ছন্দে 'মাফউলাহ' (সৃষ্ট) অর্থে ব্যবহৃত, তবে এতে হামযা উচ্চারিত হয় না। আবু আমর 'বারিয়িকুম' শব্দটিতে হামযাহ-কে সাকিন যোগে পড়েছেন, যেমনটি তিনি 'ইউশইরিকুম', 'ইয়ানসুরুকুম' এবং 'ইয়াসমুরুকুম'-এর ক্ষেত্রেও করেছেন। ব্যাকরণবিদগণ এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ শব্দের মাঝখানে মেলাবার সময় (ওয়াসল) পেশ ও যের-কে সাকিন করে দেন, যা সাধারণত কবিতায় ঘটে থাকে। আবু আব্বাস আল-মুবররাদ বলেন: সাধারণ কথোপকথন বা কবিতা—কোথাও বিভক্তির স্থানে পর পর হারাকাত আসার ক্ষেত্রে সাকিন করা বৈধ নয় এবং আবু আমরের কিরাত ব্যাকরণগতভাবে অশুদ্ধ। তবে আন-নাহহাস ও অন্যান্যরা বলেছেন যে, প্রাচীন ব্যাকরণবিদ ইমামগণ এটিকে বৈধ মনে করেছেন এবং তাঁরা নিম্নোক্ত পঙ্ক্তিগুলো আবৃত্তি করেছেন:
যখন উটগুলো বাঁকা হয়ে চলছিল, তখন আমি বললাম: হে সাথী! এগুলো সোজা করো
… মরুভূমিতে ভাসমান নৌকার মতো সওয়ারিগুলো নিয়ে চলো।
ইমরুল কায়েস বলেছেন:
সুতরাং আজ আমি মদ্যপান করছি কোনো প্রকার গুনাহ
… বা আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো অপরাধ বা অনুপ্রবেশকারীর গ্লানি ছাড়াই।
অন্য একজন বলেছেন:
সুলাইমা বলল, আমাদের জন্য ছাতু কিনে আনুন।
আরেকজন বলেছেন:
তুমি চলে গিয়েছ অথচ তোমার পায়ে যা থাকার তা ছিলই
… আর তোমার পরিধেয় বস্ত্রের নিচ দিয়ে তোমার লজ্জাস্থান প্রকাশ পাচ্ছিল।