মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই তোমরা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছ) এখানে অল্পবাচক বহুবচন ব্যবহার করে অধিকবাচক বহুবচন থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া হয়েছে। অধিকবাচক শব্দ হলো 'নুফুস'। কখনও কখনও অধিকবাচক বহুবচনকে অল্পবাচক বহুবচনের স্থানে এবং অল্পবাচক বহুবচনকে অধিকবাচক বহুবচনের স্থানে রাখা হয়। মহান আল্লাহ বলেন: "তিনটি ঋতু" [আল-বাকারা: ২২৮] এবং তিনি বলেন: "এবং তথায় রয়েছে যা কিছু নফসসমূহ (মন) কামনা করে" [আজ-জুখরুফ: ৭১]। আর এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে বলা হয় যে এমন কাজ করে যার ক্ষতি তার নিজের দিকেই ফিরে আসে: তুমি কেবল নিজের প্রতিই মন্দ করেছ। আর 'জুলুম'-এর মূল অর্থ হলো কোনো বস্তুকে তার যথার্থ স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে রাখা।

অতঃপর মহান আল্লাহ বলেন: (বাছুরকে উপাস্যরূপে গ্রহণ করার মাধ্যমে)। কতিপয় তত্ত্বজ্ঞানী বলেন, প্রত্যেক মানুষের বাছুর হলো তার নফস (কুপ্রবৃত্তি); সুতরাং যে ব্যক্তি তাকে দমন করল এবং তার মর্জির বিরোধিতা করল, সে তার জুলুম থেকে মুক্ত হলো। তবে সঠিক মত হলো, এখানে এটি প্রকৃত অর্থেই একটি বাছুর ছিল যার তারা উপাসনা করেছিল, যেমনটি পবিত্র কুরআনের বর্ণনায় এসেছে, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর।

মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং তোমরা তোমাদের স্রষ্টার নিকট তওবা করো)। যখন তাদের বলা হলো: "তোমরা তোমাদের স্রষ্টার নিকট তওবা করো", তখন তারা বলল: "কীভাবে?" তিনি বললেন: "তোমরা নিজেদের হত্যা করো।" আধ্যাত্মিক সাধকগণ বলেন: আনুগত্যের মাধ্যমে নফসকে বশীভূত করো এবং কামনাবাসনা থেকে তাকে বিরত রাখো। তবে সঠিক কথা হলো, এখানে এটি প্রকৃত অর্থেই হত্যা। আর 'কতল' (হত্যা) অর্থ হলো নড়াচড়া নিস্তেজ করে দেওয়া। যেমন বলা হয়: 'আমি মদকে হত্যা করেছি', অর্থাৎ পানির মাধ্যমে তার তীব্রতা ভেঙে দিয়েছি। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা বলেন: তওবা হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে এক নেয়ামত, যা তিনি এই উম্মতকে দান করেছেন অন্য উম্মতদের ব্যতীত। আর বনী ইসরাঈলের তওবা ছিল হত্যা।

আলেমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, বাছুর পূজারীদের প্রত্যেককে নিজ হাতে নিজেকে হত্যা করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি। যুহরী বলেন, যখন তাদের বলা হলো "তোমরা তোমাদের স্রষ্টার নিকট তওবা করো এবং নিজেদের হত্যা করো", তখন তারা দুই সারিতে দাঁড়িয়ে গেল এবং একে অপরকে হত্যা করতে লাগল, যতক্ষণ না তাদের বিরত থাকতে বলা হলো। ফলে এটি ছিল নিহতদের জন্য শাহাদাত এবং জীবিতদের জন্য তওবা, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। কতিপয় মুফাসসির বলেন, আল্লাহ তাদের ওপর অন্ধকার পাঠিয়েছিলেন এবং তারা তা করেছিল। আরও বলা হয়েছে যে, যারা বাছুরের পূজা করেছিল তারা সারিবদ্ধ হয়ে দাঁড়াল এবং যারা পূজা করেনি তারা অস্ত্র নিয়ে তাদের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ল ও তাদের হত্যা করল। আবার বলা হয়েছে: মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে থাকা সেই সত্তর জন ব্যক্তি দাঁড়িয়েছিলেন—যারা বাছুর পূজা করেননি—এবং তারা বাছুর পূজারীদের হত্যা করেছিলেন।

বর্ণিত আছে যে, ইউশা ইবনে নুন তাদের সামনে বের হলেন যখন তারা হাঁটু গেড়ে বসে ছিল। তিনি বললেন: "অভিশপ্ত সেই ব্যক্তি যে তার বসার ভঙ্গি পরিবর্তন করবে অথবা তার হত্যাকারীর দিকে নজর দেবে কিংবা হাত বা পা দিয়ে নিজেকে রক্ষা করার চেষ্টা করবে।" ফলে তাদের কেউ তার বসার ভঙ্গি পরিবর্তন করেনি যতক্ষণ না তারা নিহত হলো—অর্থাৎ যারা নিহত হওয়ার ছিল। আর একেকজন লোক তার পাশের জনকে হত্যা করতে লাগল। ইমাম নাহহাস ও অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন। প্রথম মতানুসারে, যারা বাছুর পূজা করেনি তাদেরও নিজেদের হত্যার মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল কারণ তারা পূজা করার সময় সেই মন্দ কাজের প্রতিবাদ করেনি, বরং কেবল পৃথক হয়ে গিয়েছিল। অথচ তাদের ওপর আবশ্যক ছিল পূজারীদের বিরুদ্ধে লড়াই করা। আর এটিই হচ্ছে তাঁর বান্দাদের ব্যাপারে আল্লাহর নীতি যে, যখন মন্দ কাজ ছড়িয়ে পড়ে এবং তা পরিবর্তন করা হয় না, তখন সকলকে শাস্তি দেওয়া হয়। জারীর বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (কোনো সম্প্রদায়ের মধ্যে এমন কেউ নেই যে পাপ কাজ করে...)