তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 396

তাদের উদরসমূহ স্ফীত হয়ে গিয়েছিল, ফলে তারা অনুতপ্ত হলো। কিন্তু নিজেদের প্রাণ উৎসর্গ (পরস্পরকে হত্যা) করা ব্যতীত তাদের তওবা কবুল করা হলো না। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: "অতএব তোমরা তোমাদের স্রষ্টার নিকট তওবা করো এবং নিজেদেরকে হত্যা করো" [আল-বাকারাহ: ৫৪]। অতঃপর তারা খঞ্জর ও তরবারি নিয়ে সূর্যোদয় থেকে শুরু করে চাশতের সময় (পূর্বাহ্ণ) পর্যন্ত একে অপরের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ল। তারা পরস্পরকে হত্যা করতে লাগল; কোনো পিতা তার সন্তানের কথা ভাবল না, কোনো সন্তান তার পিতার কথা ভাবল না, কোনো ভাই তার ভাইয়ের খবর নিল না এবং কেউ কারো পরোয়া করল না। যার সামনে যে পড়ছিল, সে তাকেই তরবারি দিয়ে আঘাত করছিল এবং অপরজনও তাকে পাল্টা আঘাত করছিল। অবশেষে মূসা (আলাইহিস সালাম) অত্যন্ত ব্যাকুল হয়ে আল্লাহর নিকট আরজি জানালেন: হে আমার পালনকর্তা! বনী ইসরাঈল তো ধ্বংস হয়ে গেল! তখন আল্লাহ তাদের প্রতি রহম করলেন এবং আপন অনুগ্রহে তাদের ওপর কৃপা প্রদর্শন করলেন। ফলে যারা জীবিত অবশিষ্ট ছিল, তিনি তাদের তওবা কবুল করলেন এবং যারা নিহত হয়েছিল তাদেরকে শহীদী মর্যাদা দান করলেন—যার বর্ণনা সামনে আসবে।

চতুর্থ মাসআলা—যদি প্রশ্ন করা হয় যে, দিন বাদ দিয়ে কেবল রাতগুলোকে কেন বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে? তবে এর উত্তরে বলা হবে: কারণ রাত দিনের অগ্রগামী, তাই মর্যাদার ক্রমবিন্যাসে রাতের অবস্থান আগে। এই কারণেই তারিখ নির্ধারণের ক্ষেত্রে রাতের গণনা করা হয়; রাত হলো মাসের শুরু এবং দিনগুলো তার অনুগামী।

পঞ্চম মাসআলা—নাককাশ বলেছেন: এই আয়াতে বিরতিহীন সওমের (রোজা) প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। কেননা মহান আল্লাহ যদি কেবল দিনসমূহের কথা উল্লেখ করতেন, তবে এমন ধারণা হওয়ার অবকাশ ছিল যে, তিনি হয়তো রাতে ইফতার করতেন। কিন্তু যখন তিনি রাতসমূহের কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করলেন, তখন বাক্যের দাবি অনুযায়ী এটিই প্রতীয়মান হয় যে, তিনি (আলাইহিস সালাম) রাত-দিন মিলিয়ে টানা চল্লিশ দিন নিরবচ্ছিন্নভাবে সওম পালন করেছিলেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি প্রখ্যাত যাহিদ শায়খ, ইমাম ও ওয়ায়েজ আবুল ফজল আল-জাওহারী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে আল্লাহর সাথে নির্জনতা যাপন এবং নামাজের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ ইত্যাদি বিষয়ে মানুষকে নসিহত করতে শুনেছি। তিনি বলতেন যে, এই আধ্যাত্মিক মগ্নতা মানুষকে সকল প্রকার পানাহার থেকে বিস্মৃত ও বিমুখ করে রাখে। তিনি আরও বলতেন: আল্লাহর নৈকট্য লাভ এবং দীর্ঘ আশি দিন (রাত-দিন মিলিয়ে) পানাহারমুক্ত থাকার ক্ষেত্রে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর যে উচ্চতর অবস্থা ছিল, তার সাথে খিদির (আলাইহিস সালাম)-এর সন্ধানে সফরের সময় দিনের এক ক্ষুদ্র অংশে তাঁর খাদেমের প্রতি এই উক্তির তুলনা কোথায়—"আমাদের সকালের খাবার নিয়ে এসো" [আল-কাহফ: ৬২]। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সুফি উলামায়ে কিরাম এখান থেকেই 'সওমে বিসাল' বা বিরতিহীন রোজার দলিল গ্রহণ করেছেন এবং তাঁদের মতে এর সর্বোত্তম সময়সীমা হলো চল্লিশ দিন। এই সূরারই রোজার বিধান সংক্রান্ত আয়াতসমূহে ইনশাআল্লাহ তাআলা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। আর সূরা আল-আ'রাফে মহান আল্লাহর বাণী—"এবং আমি মূসার জন্য ত্রিশ রাত্রির ওয়াদা করেছিলাম" [আল-আ'রাফ: ১৪২]-এর ব্যাখ্যায় এই আয়াতের বিধানসমূহের বর্ধিত অংশ আলোচিত হবে। এছাড়া গোবৎসের ঘটনা, তার স্বরূপ এবং তার ডাক সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ সূরা ত্বহা-তে বিস্তারিত বর্ণনা আসবে।

ষষ্ঠ মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তোমরা তাঁর প্রস্থানের পর গোবৎসকে গ্রহণ করলে) অর্থাৎ মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রস্থানের পর তোমরা তাকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করলে। 'ইত্তখাজতুম' শব্দের মূল রূপ হলো 'ই'তাখাজতুম', যা 'আখজ' ধাতু থেকে গৃহীত এবং এর রূপমূলের ওজন হলো 'ইফতা'আলতুম'। পর পর দুটি হামযাহ উচ্চারণের কাঠিন্য এড়াতে দ্বিতীয় হামযাহটিকে সহজ করা হয়েছে, ফলে তা 'আইতাখাজতুম' রূপে পরিবর্তিত হয়েছে। এরপর শব্দরূপান্তরের বিভিন্ন প্রক্রিয়ায় 'ইয়া' বর্ণটি পরিবর্তিত হয়ে 'ইয়াতাখিজু' শব্দে আলিফ এবং 'মুত্তাখিজ' শব্দে ওয়াও-এর রূপ পরিগ্রহ করেছে।

---