الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِذْ واعَدْنا مُوسى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً) قَرَأَ أَبُو عَمْرٍو" وَعَدْنَا" بِغَيْرِ أَلِفٍ، وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَرَجَّحَهُ وَأَنْكَرَ" واعَدْنا" قَالَ: لِأَنَّ الْمُوَاعَدَةَ إِنَّمَا تَكُونُ مِنَ الْبَشَرِ فَأَمَّا الله عز وجل فَإِنَّمَا هُوَ الْمُنْفَرِدُ بِالْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ. عَلَى هَذَا وَجَدْنَا الْقُرْآنَ، كَقَوْلِهِ عز وجل:" وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ" «1» (إِبْرَاهِيمَ: 22) وَقَوْلُهُ:" وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ" «2» (الْفَتْحِ: 29) وَقَوْلُهُ:" وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ" [الأنفال: 7]. قَالَ مَكِّيٌّ: وَأَيْضًا فَإِنَّ ظَاهِرَ اللَّفْظِ فِيهِ وَعْدٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى لِمُوسَى، وَلَيْسَ فِيهِ وَعْدٌ مِنْ مُوسَى، فَوَجَبَ حَمْلُهُ عَلَى الْوَاحِدِ، لِظَاهِرِ النَّصِّ أَنَّ الْفِعْلَ مُضَافٌ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى وَحْدَهُ، وَهِيَ قِرَاءَةُ الْحَسَنِ وَأَبِي رَجَاءٍ وَأَبِي جَعْفَرٍ وَشَيْبَةَ وَعِيسَى بْنِ عُمَرَ، وَبِهِ قَرَأَ قَتَادَةُ وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ. قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ عِنْدَنَا" وَعَدْنَا" بِغَيْرِ أَلِفٍ، لِأَنَّ الْمُوَاعَدَةَ أَكْثَرُ مَا تَكُونُ بَيْنَ الْمَخْلُوقِينَ وَالْمُتَكَافِئِينَ، كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَعِدُ صَاحِبَهُ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الْمِيعَادُ: الْمُوَاعَدَةُ وَالْوَقْتُ وَالْمَوْضِعُ. قَالَ مَكِّيٌّ: الْمُوَاعَدَةُ أَصْلُهَا مِنَ اثْنَيْنِ، وَقَدْ تَأْتِي الْمُفَاعَلَةُ مِنْ وَاحِدٍ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ، قَالُوا: طَارَقْتُ النَّعْلَ، وَدَاوَيْتُ الْعَلِيلَ، وَعَاقَبْتُ اللِّصَّ، وَالْفِعْلُ مِنْ وَاحِدٍ. فَيَكُونُ لَفْظُ الْمُوَاعَدَةِ مِنَ اللَّهِ خَاصَّةً لِمُوسَى كَمَعْنَى وَعَدْنَا، فَتَكُونُ الْقِرَاءَتَانِ بِمَعْنًى وَاحِدٍ. والاختبار" واعَدْنا" بِالْأَلِفِ لِأَنَّهُ بِمَعْنَى" وَعَدْنَا" فِي أَحَدِ معنييه، ولأنه لأبد لِمُوسَى مِنْ وَعْدٍ أَوْ قَبُولٍ يَقُومُ مَقَامَ الْوَعْدِ فَتَصِحُّ الْمُفَاعَلَةُ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَقِرَاءَةُ" واعَدْنا" بِالْأَلِفِ أَجْوَدُ وَأَحْسَنُ، وَهِيَ قِرَاءَةُ مُجَاهِدٍ وَالْأَعْرَجِ وَابْنِ كَثِيرٍ وَنَافِعٍ وَالْأَعْمَشِ وَحَمْزَةَ وَالْكِسَائِيِّ، وَلَيْسَ قَوْلُهُ عز وجل:" وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ" من هذا في شي، لِأَنَّ" واعَدْنا مُوسى " إِنَّمَا هُوَ مِنْ بَابِ الْمُوَافَاةِ، وَلَيْسَ هَذَا مِنَ الْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ فِي شي، وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ قَوْلِكَ: مَوْعِدُكَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَمَوْعِدُكَ مَوْضِعَ كَذَا. وَالْفَصِيحُ فِي هَذَا أَنْ يُقَالَ: وَاعَدْتُهُ. قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ الزَّجَّاجُ:" واعَدْنا" هَا هُنَا بِالْأَلِفِ جَيِّدٌ، لِأَنَّ الطَّاعَةَ فِي القبول بمنزلة المواعدة، فمن الله عز وجل وَعْدٌ، وَمِنْ مُوسَى قَبُولٌ وَاتِّبَاعٌ يَجْرِي مَجْرَى الْمُوَاعَدَةِ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ. وَرَجَّحَ أَبُو عُبَيْدَةَ" وَعَدْنَا" وَلَيْسَ بِصَحِيحٍ، لِأَنَّ قَبُولَ مُوسَى لِوَعْدِ الله والتزامه وارتقابه يشبه المواعدة.
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 394
প্রথমত: মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন আমি মূসার জন্য চল্লিশটি রাত নির্ধারণ করেছিলাম) আবু আমর আলিফ ব্যতীত "ওয়াআদনা" পাঠ করেছেন। আবু উবাইদ এটি পছন্দ করেছেন এবং একে প্রাধান্য দিয়েছেন, আর "ওয়া-আদনা" (আলিফসহ) পাঠকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি বলেন: কারণ পারস্পরিক প্রতিশ্রুতি (মুওয়আদাহ) কেবল মানুষের পক্ষ থেকেই হয়ে থাকে, আর মহান আল্লাহ তো একাই প্রতিশ্রুতি ও সতর্কবার্তা প্রদানকারী। এই ভিত্তি অনুযায়ীই আমরা কুরআনে পাই, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের সত্য প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন" [ইব্রাহিম: ২২] এবং তাঁর বাণী: "তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন" [আল-ফাতহ: ২৯] এবং তাঁর বাণী: "আর স্মরণ করো, যখন আল্লাহ তোমাদের প্রতিশ্রুতি দিচ্ছিলেন যে, দুই দলের এক দল তোমাদের আয়ত্তাধীন হবে" [আল-আনফাল: ৭]। মাক্কী বলেন: এছাড়া শব্দের বাহ্যিক রূপ থেকে বুঝা যায় এতে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে মূসার প্রতি প্রতিশ্রুতি রয়েছে, আর মূসার পক্ষ থেকে কোনো প্রতিশ্রুতির কথা নেই। তাই নসের (মূল পাঠের) বাহ্যিকতা অনুযায়ী ক্রিয়াটি কেবল মহান আল্লাহর সাথে সম্পৃক্ত হওয়ায় একে একবচন হিসেবে গ্রহণ করা আবশ্যক। এটি হাসান, আবু রাজা, আবু জাফর, শায়বাহ ও ঈসা ইবনে উমরের কিরাত। কাতাদাহ ও ইবনে আবি ইসহাকও এই কিরাতেই পাঠ করেছেন। আবু হাতিম বলেন: আমাদের নিকট সাধারণ কিরাত হলো আলিফ ব্যতীত "ওয়াআদনা", কারণ পারস্পরিক প্রতিশ্রুতি মূলত সৃষ্টিজগত ও সমমর্যাদাসম্পন্নদের মাঝেই অধিক হয়ে থাকে, যেখানে প্রত্যেকে তার সঙ্গীকে প্রতিশ্রুতি দেয়। জাওহারী বলেন: 'মিআদ' হলো পারস্পরিক প্রতিশ্রুতি, সময় ও স্থান। মাক্কী বলেন: মুওয়আদাহ-র মূল রূপটি দুই পক্ষ থেকে হওয়া বুঝালেও আরবী ভাষায় অনেক সময় এক পক্ষের ক্ষেত্রেও 'মুফাআলাহ' (বাব) ব্যবহৃত হয়। যেমন তারা বলে থাকে: "আমি জুতো তালি দিয়েছি", "আমি রোগীর চিকিৎসা করেছি", "আমি চোরকে শাস্তি দিয়েছি" - যদিও ক্রিয়াটি একজনের পক্ষ থেকেই সংঘটিত হয়। সুতরাং আল্লাহর পক্ষ থেকে মূসার প্রতি 'মুওয়আদাহ' শব্দটি বিশেষভাবে 'ওয়াআদনা'-র অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, ফলে উভয় কিরাত একই অর্থ বহন করবে। আর পছন্দের কিরাত হলো আলিফসহ "ওয়া-আদনা", কারণ এর একটি অর্থ "ওয়াআদনা"-র অনুরূপ এবং যেহেতু মূসার পক্ষ থেকেও একটি প্রতিশ্রুতি বা কবুল থাকা আবশ্যক যা প্রতিশ্রুতির স্থলাভিষিক্ত হয়, তাই পারস্পরিক ক্রিয়ার রূপটি (মুফাআলাহ) সঠিক হয়। আন-নাহহাস বলেন: আলিফসহ "ওয়া-আদনা" পাঠটি অধিক নিপুণ ও সুন্দর। এটি মুজাহিদ, আরাক, ইবনে কাসীর, নাফে, আমাশ, হামযাহ ও কিসায়ীর কিরাত। আর মহান আল্লাহর বাণী "আল্লাহ ঈমানদারদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন..."-এর সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই। কারণ "আমরা মূসাকে সময় দিয়েছিলাম" বিষয়টি সাক্ষাতের (মুওয়াফাত) অন্তর্ভুক্ত; এটি কোনোভাবেই পুরস্কার বা শাস্তির প্রতিশ্রুতির সাথে সম্পৃক্ত নয়। বরং এটি তোমার এই কথার মতো: "তোমার সাথে সাক্ষাতের সময় জুমআর দিন" বা "তোমার সাথে সাক্ষাতের স্থান অমুক জায়গা"। আর এ ক্ষেত্রে অধিক সাবলীল প্রকাশভঙ্গি হলো "আমি তার সাথে সাক্ষাতের সময় নির্ধারণ করেছি" (ওয়া-আদতুহু) বলা। আবু ইসহাক আয-যাজ্জাজ বলেন: এখানে আলিফসহ "ওয়া-আদনা" পাঠটি চমৎকার, কারণ আল্লাহর নির্দেশ মেনে নেওয়া আনুগত্যের দিক থেকে পারস্পরিক প্রতিশ্রুতির সমতুল্য। সুতরাং মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে রয়েছে প্রতিশ্রুতি, আর মূসার পক্ষ থেকে রয়েছে কবুল করা ও অনুসরণ করা—যা পারস্পরিক প্রতিশ্রুতির ন্যায় গণ্য হয়। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আবু উবাইদাহ আলিফ ব্যতীত "ওয়াআদনা" পাঠকে প্রাধান্য দিয়েছেন, কিন্তু এটি সঠিক নয়। কারণ আল্লাহর প্রতিশ্রুতির প্রতি মূসার সম্মতি, তাঁর আনুগত্য এবং প্রতীক্ষা পারস্পরিক প্রতিশ্রুতির সদৃশ।