فَإِنْ قِيلَ يُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ قُرَيْشٌ إِنَّمَا صَامَتْهُ بِإِخْبَارِ الْيَهُودِ لَهَا لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَسْمَعُونَ مِنْهُمْ لِأَنَّهُمْ كَانُوا عِنْدَهُمْ أَهْلَ عِلْمٍ فَصَامَهُ النَّبِيُّ عليه السلام كَذَلِكَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَيْ بِمَكَّةَ فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ وَوَجَدَ الْيَهُودَ يَصُومُونَهُ قَالَ (نَحْنُ أَحَقُّ وَأَوْلَى بِمُوسَى مِنْكُمْ) فَصَامَهُ اتِّبَاعًا لِمُوسَى (وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ) أَيْ أَوْجَبَهُ وَأَكَّدَ أَمْرَهُ حَتَّى كَانُوا يَصُومُونَهُ الصِّغَارُ. قُلْنَا: هَذِهِ شُبْهَةُ مَنْ قَالَ إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَعَلَّهُ كَانَ مُتَعَبِّدًا بِشَرِيعَةِ مُوسَى وَلَيْسَ كَذَلِكَ عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهُ فِي" الانعام «1» " عند قول تعالى" فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ" [الانعام: 90].
مَسْأَلَةٌ: اخْتُلِفَ فِي يَوْمِ عَاشُورَاءَ هَلْ هُوَ التَّاسِعُ مِنَ الْمُحَرَّمِ أَوِ الْعَاشِرُ؟
فَذَهَبَ الشَّافِعِيُّ إِلَى أَنَّهُ التَّاسِعُ لِحَدِيثِ الْحَكَمِ بْنِ الْأَعْرَجِ قَالَ: انْتَهَيْتُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما وَهُوَ مُتَوَسِّدٌ رِدَاءَهُ فِي زَمْزَمَ فَقُلْتُ لَهُ: أَخْبِرْنِي عَنْ صَوْمِ عَاشُورَاءَ فَقَالَ إِذَا رَأَيْتَ هِلَالَ الْمُحَرَّمِ فَاعْدُدْ وَأَصْبَحْ يَوْمَ التَّاسِعِ صَائِمًا. قُلْتُ: هَكَذَا كَانَ مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم يَصُومُهُ؟ قَالَ نَعَمْ خَرَّجَهُ مُسْلِمٌ. وَذَهَبَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَالْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَمَالِكٌ وَجَمَاعَةٌ مِنَ السَّلَفِ إِلَى أَنَّهُ الْعَاشِرُ. وَذَكَرَ التِّرْمِذِيُّ حَدِيثَ الْحَكَمِ وَلَمْ يَصِفْهُ بِصِحَّةٍ وَلَا حُسْنٍ ثُمَّ أَرْدَفَهُ: أَنْبَأَنَا قُتَيْبَةُ أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِصَوْمِ عَاشُورَاءَ يَوْمَ الْعَاشِرِ. قَالَ أَبُو عِيسَى: حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. قَالَ التِّرْمِذِيُّ: وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: صُومُوا التَّاسِعَ وَالْعَاشِرَ وَخَالِفُوا الْيَهُودَ. وَبِهَذَا الْحَدِيثِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَإِسْحَاقُ. قَالَ غَيْرُهُ وَقَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ لِلسَّائِلِ: (فَاعْدُدْ وَأَصْبِحْ يَوْمَ التَّاسِعِ صَائِمًا) لَيْسَ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى تَرْكِ صَوْمِ الْعَاشِرِ بَلْ وَعَدَ أَنْ يَصُومَ التَّاسِعَ مُضَافًا إِلَى الْعَاشِرِ. قَالُوا: فَصِيَامُ الْيَوْمَيْنِ جَمْعٌ بَيْنَ الْأَحَادِيثِ. وَقَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ لِلْحَكَمِ لَمَّا قَالَ لَهُ: هَكَذَا كَانَ مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم يَصُومُهُ؟ قَالَ نَعَمْ مَعْنَاهُ أَنْ لَوْ عَاشَ وَإِلَّا فَمَا كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم صَامَ التَّاسِعَ قَطُّ. يُبَيِّنُهُ مَا خَرَّجَهُ ابْنُ مَاجَهْ فِي سُنَنِهِ وَمُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (لَئِنْ بَقِيتُ إِلَى قَابِلٍ لَأَصُومَنَّ اليوم التاسع).
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 391
যদি বলা হয় যে, সম্ভবত কুরাইশগণ ইহুদিদের দেওয়া তথ্যের ভিত্তিতেই এই দিনে রোজা রাখত; কারণ তারা ইহুদিদের নিকট থেকে তথ্য গ্রহণ করত এবং কুরাইশদের নিকট তারা ছিল জ্ঞানবান সম্প্রদায়। আর নবী (আলাইহিস সালাম)-ও জাহিলিয়াত যুগে অর্থাৎ মক্কায় থাকাকালীন একইভাবে এই দিনে রোজা রাখতেন। অতঃপর তিনি যখন মদিনায় আগমন করলেন এবং দেখলেন যে ইহুদিরা এই দিনে রোজা রাখছে, তখন তিনি বললেন, "তোমাদের তুলনায় মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর আমাদের হক ও অধিকার বেশি।" অতঃপর তিনি মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর অনুসরণে রোজা রাখলেন এবং এই দিনে রোজা রাখার নির্দেশ দিলেন; অর্থাৎ তিনি একে আবশ্যক করলেন এবং এই নির্দেশকে এতটাই গুরুত্ব দিলেন যে, ছোট শিশুরাও রোজা রাখত। আমরা বলি: এটি তাদের সংশয় যারা মনে করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্ভবত মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর শরিয়ত অনুসারে ইবাদত করতে আদিষ্ট ছিলেন। অথচ বিষয়টি মোটেও তেমন নয়, যা আল-আনআম সুরার [আয়াত: ৯০] মহান আল্লাহর বাণী "সুতরাং আপনি তাদের পথ অনুসরণ করুন" এর ব্যাখ্যায় সামনে বিস্তারিত আলোচিত হবে।
মাসআলা: আশুরার দিনটি কি মহররমের নবম তারিখ নাকি দশম তারিখ—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।
ইমাম শাফেঈর অভিমত হলো এটি মহররমের নবম তারিখ। এর স্বপক্ষে দলিল হলো হাকাম ইবনুল আরাজ-এর হাদিস, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর নিকট গেলাম যখন তিনি জমজমের পাশে তার চাদর বালিশ বানিয়ে হেলান দিয়ে ছিলেন। আমি তাকে বললাম, "আমাকে আশুরার রোজা সম্পর্কে অবহিত করুন।" তিনি বললেন, "যখন তুমি মহররমের চাঁদ দেখবে তখন থেকে গণনা শুরু করবে এবং নবম তারিখ সকালে রোজা রাখবে।" আমি জিজ্ঞাসা করলাম, "মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি এভাবেই এই রোজা রাখতেন?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। অন্যদিকে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, হাসান বসরি, ইমাম মালিক এবং সালাফদের একটি বড় অংশ মনে করেন যে এটি দশম তারিখ। ইমাম তিরমিজি হাকামের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন কিন্তু একে সহিহ বা হাসান কোনোটিই বলেননি। এরপর তিনি আরও বর্ণনা করেন: কুতাইবা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আবদুল ওয়ারিস ইউনুসের সূত্রে হাসান থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দশম তারিখে আশুরার রোজা রাখার নির্দেশ দিয়েছেন। আবু ঈসা (তিরমিজি) বলেন, ইবনে আব্বাসের হাদিসটি হাসান সহিহ। তিরমিজি আরও বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এটিও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন, "তোমরা নবম ও দশম তারিখে রোজা রাখো এবং ইহুদিদের বিরোধিতা করো।" ইমাম শাফেঈ, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইসহাক এই হাদিস অনুযায়ীই অভিমত ব্যক্ত করেছেন। অন্য গবেষকগণ বলেন, ইবনে আব্বাস (রা.)-এর উক্তি "গণনা করো এবং নবম তারিখে রোজা রাখো"—এর মধ্যে দশম তারিখের রোজা বর্জনের কোনো প্রমাণ নেই; বরং তিনি দশম তারিখের সাথে নবম তারিখ যুক্ত করে রোজা রাখার ইচ্ছা প্রকাশ করেছিলেন। তারা বলেন: উভয় দিন রোজা রাখা হলো হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয়। আর হাকামের প্রশ্নের উত্তরে ইবনে আব্বাস (রা.) যখন বললেন "হ্যাঁ", তার অর্থ হলো যদি তিনি বেঁচে থাকতেন (তবে নবম তারিখেও রাখতেন); নতুবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নবম তারিখে কখনো রোজা রাখেননি। এর প্রমাণ মেলে ইবনে মাজাহ ও সহিহ মুসলিমে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে, যেখানে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "যদি আমি আগামী বছর পর্যন্ত বেঁচে থাকি, তবে অবশ্যই নবম তারিখে রোজা রাখব।"