দুটি অভিমত রয়েছে; প্রথমটি হলো তার ওপর কিসাস (প্রতিশোধমূলক দণ্ড) বর্তাবে, আর দ্বিতীয়টি হলো তার ওপর কিসাস নেই বরং তার ওপর অর্ধেক দিয়ত (রক্তপণ) প্রদান করা বাধ্যতামূলক হবে। ইবনে মুনযির এটি বর্ণনা করেছেন। আমাদের আলেমগণ বলেছেন, আদিষ্ট ব্যক্তি এমন কেউ হবে যার ওপর আদেশদাতার আনুগত্য করা আবশ্যক এবং সে তার অনিষ্টের ভয় করে, যেমন সুলতান কিংবা দাসের ক্ষেত্রে তার মালিক; এমতাবস্থায় উভয়ের ওপরই কিসাস কার্যকর হওয়া আবশ্যক। অথবা সে এমন কেউ হবে যার ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়, সেক্ষেত্রে কেবল প্রত্যক্ষ হত্যাকারীকেই হত্যা করা হবে, আদেশদাতাকে নয়। এটি এমন ক্ষেত্রে যেমন পিতা তার সন্তানকে, কিংবা শিক্ষক তার কোনো ছাত্রকে, অথবা কারিগর তার কোনো শিক্ষানবিশকে নির্দেশ দেয়—যদি সে প্রাপ্তবয়স্ক হয়। তবে যদি সে অপ্রাপ্তবয়স্ক হয়, তবে মৃত্যুদণ্ড আদেশদাতার ওপর বর্তাবে এবং বালকের আকিলাহ বা রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়দের ওপর অর্ধেক দিয়ত ধার্য হবে। ইবনে নাফে বলেন: মালিক যদি তার দাসকে কোনো মানুষকে হত্যার নির্দেশ দেয়, তবে মালিককে হত্যা করা হবে না, যদিও দাসটি ভিনদেশি হয়। ইবনে হাবিব বলেন: আমি ইবনুল কাসিমের মতের সাথে একমত যে, উভয়ের ওপরই মৃত্যুদণ্ড কার্যকর হবে। আর যে ব্যক্তির অবাধ্য হওয়ায় আদিষ্ট ব্যক্তির কোনো ক্ষতির ভয় নেই, তার নির্দেশের বিষয়টি জবরদস্তির অন্তর্ভুক্ত হবে না; বরং আদেশদাতার পরিবর্তে আদিষ্ট ব্যক্তিকেই হত্যা করা হবে এবং আদেশদাতাকে প্রহার ও কারারুদ্ধ করা হবে। ইমাম আহমাদ মালিক কর্তৃক দাসকে হত্যার নির্দেশ প্রদানের ব্যাপারে বলেন: মালিককে হত্যা করা হবে। এই মতটি আলী ইবনে আবি তালিব এবং আবু হুরাইরা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আলী (রা.) বলেন, দাসকে কারাগারে সোপর্দ করা হবে। ইমাম আহমাদ বলেন, দাসকে বন্দী করা হবে, প্রহার করা হবে এবং শাসনমূলক শাস্তি দেওয়া হবে। সাওরি বলেন, মালিককে তা’যীর বা সতর্কতামূলক শাস্তি দেওয়া হবে। হাকাম ও হাম্মাদ বলেন, কেবল দাসকেই হত্যা করা হবে। কাতাদাহ বলেন, তারা উভয়কেই হত্যা করা হবে। ইমাম শাফেঈ বলেন, দাস যদি বাকপটু এবং বোধসম্পন্ন হয় তবে তাকেই হত্যা করা হবে এবং মালিককে শাস্তি দেওয়া হবে; আর দাস যদি ভিনদেশি হয় তবে মালিকের ওপর কিসাস বর্তাবে। সুলাইমান ইবনে মুসা বলেন, আদেশদাতাকে হত্যা করা হবে না, বরং তার উভয় হাত কেটে দেওয়া হবে, অতঃপর তাকে শাস্তি দেওয়া ও কারারুদ্ধ করা হবে—এটি দ্বিতীয় মত; এবং সরাসরি হত্যায় লিপ্ত হওয়ার কারণে আদিষ্ট ব্যক্তিকেই হত্যা করা হবে। আতা, হাকাম, হাম্মাদ, শাফেঈ, আহমাদ এবং ইসহাকও এক ব্যক্তি কর্তৃক অন্য ব্যক্তিকে হত্যার নির্দেশ দেওয়ার ক্ষেত্রে অনুরূপ অভিমত ব্যক্ত করেছেন এবং ইবনে মুনযির এটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম যুফার বলেন, তাদের কাউকেও হত্যা করা হবে না—এটি তৃতীয় মত যা আবু আল-মাআলি ‘আল-বুরহান’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তার অভিমত হলো যে, আদেশদাতা এবং সরাসরি সম্পাদনকারী—তাদের কেউই কিসাসের ক্ষেত্রে এককভাবে পূর্ণ দায়ী নয়, তাই তার নিকট তাদের কাউকেই হত্যা করা হবে না। আল্লাহই ভালো জানেন। দ্বাদশ মাসআলা— অধিকাংশ ক্বারী ‘ইউযাব্বিহুনা’ শব্দটিকে আধিক্য বুঝাতে তাশদীদসহ পাঠ করেছেন। ইবনে মুহাইসিন এটি তাখফীফ বা হালকাভাবে পাঠ করেছেন। প্রথমটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত, কারণ জবাই করার বিষয়টি ছিল পুনরাবৃত্তিমূলক। বর্ণিত আছে যে, ফেরাউন স্বপ্নে দেখেছিল বাইতুল মাকদিস থেকে একটি অগ্নি নির্গত হয়ে মিশরের ঘরবাড়ি পুড়িয়ে দিচ্ছে। তার এই স্বপ্নের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছিল যে, বনী ইসরাঈলে এমন এক শিশুর জন্ম হবে যার হাতে তার রাজত্ব ধ্বংস হবে। এ সম্পর্কে অন্য বর্ণনাও রয়েছে, তবে মূল অর্থ কাছাকাছি।