তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 385

তারা তোমাদেরকে যবেহ করার মাধ্যমে এবং যবেহ করা ছাড়াও অন্যান্য উপায়ে শাস্তি প্রদান করত। তাই তাঁর বাণী "এবং তারা তোমাদের পুত্রদের যবেহ করত" শাস্তির একটি ভিন্ন প্রকার, আগেরটির ব্যাখ্যা নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। আমি বলি: এটিও সম্ভবপর যে বলা হবে—'ওয়াও' (এবং) অক্ষরটি এখানে অতিরিক্ত (যায়িদাহ), যার প্রমাণ সূরা আল-বাকারাহ। আর 'ওয়াও' কখনো অতিরিক্ত হিসেবে আসে, যেমন কবি বলেছেন:

যখন আমরা গোত্রের প্রাঙ্গণ অতিক্রম করলাম এবং সে অগ্রসর হলো

 

অর্থাৎ, সে অগ্রসর হলো। আর অন্য একজন কবি বলেছেন:

সেই মহানুভব রাজা ও সাহসী নেতার পুত্র... এবং যুদ্ধের ময়দানে বাহিনীর সিংহের দিকে

তিনি বোঝাতে চেয়েছেন—সেই মহানুভব রাজা, যিনি সাহসী নেতার পুত্র এবং বাহিনীর সিংহ। আর এটি (ভাষারীতিতে) বহুল প্রচলিত। দশম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: (যবেহ করত) জমহুর বা সংখ্যাধিক্য ক্বারীগণ আধিক্য বুঝানোর জন্য 'তাশদীদ' সহকারে পাঠ করেছেন। আর ইবনে মুহাইসিন 'বা' বর্ণে যবর দিয়ে (যবেহ করত) পাঠ করেছেন। 'যবহ' অর্থ বিদীর্ণ করা বা চিরে ফেলা। 'যিবহ' অর্থ যবেহকৃত পশু। 'যুবাহ' অর্থ আঙুলের গোড়ায় ফাটল ধরা। 'আমি পাত্র যবেহ করেছি' মানে আমি তা খুলেছি বা উন্মুক্ত করেছি। 'সা'দ আয-যাবিহ' হলো সৌভাগ্যসূচক নক্ষত্ররাজির একটি। 'মাজাবিহ' অর্থ মেহরাবসমূহ। 'মাজাবিহ' হলো 'মাজবাহ'-এর বহুবচন; যখন বন্যার স্রোত প্রবাহিত হয়ে জমিনে গর্ত তৈরি করে, তখন বিঘত পরিমাণ বা তার কাছাকাছি গভীর গর্তকে 'মাজবাহ' বলা হয়। ফিরআউন শিশুদের যবেহ করত এবং কন্যাদের জীবিত রাখত। আর ভবিষ্যতে তারা নারী হবে বিধায় তাদেরকে 'নিসা' (নারী) শব্দে ব্যক্ত করা হয়েছে। একদল আলেম বলেছেন, "তারা তোমাদের পুত্রদের যবেহ করত" বলতে পুরুষদের বোঝানো হয়েছে; যেহেতু তারা পূর্বে পুত্র ছিল তাই তাদেরকে পুত্র বলা হয়েছে। এই মতের প্রবক্তা "তোমাদের নারীদের" অংশটি দ্বারা দলিল পেশ করেন। তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ, কারণ তা অধিকতর স্পষ্ট। আল্লাহই ভালো জানেন। একাদশ মাসআলা: আল্লাহ তাআলা এই কাজটিকে ফিরআউনের অনুসারীদের দিকে সম্বন্ধ করেছেন, যদিও তারা কেবল তার আদেশ ও ক্ষমতার বলেই তা করত। এর কারণ হলো তারা সরাসরি নিজের হাতে এ কাজ সম্পাদন করেছিল এবং যাতে জানা যায় যে, সরাসরি সম্পাদনকারী তার কৃতকর্মের জন্য দায়ী হবে। ইমাম তাবারী বলেন, এটি দাবি করে যে, যদি কোনো জালেম কাউকে হত্যার আদেশ দেয় এবং আদিষ্ট ব্যক্তি তাকে হত্যা করে, তবে আদিষ্ট ব্যক্তিকেই সেই কাজের জন্য পাকড়াও করা হবে। আমি বলি: এই মাসআলায় আলেমগণ তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন—উভয়কেই হত্যা করা হবে; একজন আদেশের কারণে এবং অন্যজন সরাসরি সম্পাদন করার কারণে। ইমাম নাখয়ী এরূপই বলেছেন এবং ইমাম শাফিয়ী ও ইমাম মালিকও বিস্তারিত ব্যাখ্যার সাথে একই কথা বলেছেন। ইমাম শাফিয়ী বলেন: সুলতান যদি কাউকে কোনো ব্যক্তিকে হত্যার আদেশ দেন এবং আদিষ্ট ব্যক্তি যদি জানে যে তাকে অন্যায়ভাবে হত্যার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তবে তার ওপর এবং ইমামের ওপর উভয়ের ওপরই কিসাস (মৃত্যুদণ্ড) কার্যকর হবে, যেমন দুজন হত্যাকারীর ক্ষেত্রে হয়। আর যদি ইমাম তাকে বাধ্য করেন এবং সে জানে যে তাকে অন্যায়ভাবে হত্যা করা হচ্ছে, তবে ইমামের ওপর কিসাস হবে এবং আদিষ্ট ব্যক্তির ব্যাপারে...