الرَّابِعَةُ- وَاخْتَلَفَ النُّحَاةُ أَيْضًا هَلْ يُضَافُ الْآلُ إِلَى الْمُضْمَرِ أَوْ لَا؟ فَمَنَعَ مِنْ ذَلِكَ النَّحَّاسُ وَالزُّبَيْدِيُّ وَالْكِسَائِيُّ فَلَا يُقَالُ إِلَّا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَلَا يُقَالُ وَآلِهِ وَالصَّوَابُ أَنْ يُقَالَ: أَهْلِهِ. وَذَهَبَتْ طَائِفَةٌ أُخْرَى إِلَى أَنَّ ذَلِكَ يُقَالُ مِنْهُمُ ابْنُ السَّيِّدِ وَهُوَ الصَّوَابُ لِأَنَّ السَّمَاعَ الصَّحِيحَ يُعَضِّدُهُ فَإِنَّهُ قَدْ جَاءَ فِي قَوْلِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ:
لاهمّ إن العبد يمن
… ع رَحْلَهُ فَامْنَعْ حِلَالَكْ «1»
وَانْصُرْ عَلَى آلِ الصَّلِي
… بِ وَعَابِدِيهِ الْيَوْمَ آلَكْ
وَقَالَ نُدْبَةُ:
أَنَا الْفَارِسُ الْحَامِي حَقِيقَةَ وَالِدِي
… وَآلِي كَمَا تَحْمِي حَقِيقَةَ آلِكَا
الْحَقِيقَةُ (بِقَافَيْنِ): مَا يَحِقُّ عَلَى الْإِنْسَانِ أَنْ يَحْمِيَهُ أَيْ تَجِبُ عَلَيْهِ حِمَايَتُهُ. الْخَامِسَةُ- وَاخْتَلَفُوا أَيْضًا فِي أَصْلِ آلِ فَقَالَ النَّحَّاسُ أَصْلُهُ أَهْلٌ ثُمَّ أُبْدِلَ مِنَ الْهَاءِ أَلِفًا فَإِنْ صَغَّرْتَهُ رَدَدْتَهُ إِلَى أَصْلِهِ فَقُلْتَ: أُهَيْلٌ. وَقَالَ الْمَهْدَوِيُّ: أَصْلُهُ أَوْلٌ. وَقِيلَ: أَهْلٌ قُلِبَتِ الْهَاءُ هَمْزَةً ثُمَّ أُبْدِلَتِ الْهَمْزَةُ أَلِفًا. وَجَمْعُهُ آلُوَنَ وَتَصْغِيرُهُ أُوَيْلٌ فِيمَا حَكَى الْكِسَائِيُّ. وحكى غيره أهيل وقد ذكرناه عَنِ النَّحَّاسِ. وَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ بْنُ كَيْسَانَ: إِذَا جَمَعْتَ آلًا قُلْتَ آلُونَ فَإِنْ جَمَعْتَ آلًا الَّذِي هُوَ السَّرَابُ قُلْتَ آوَالٌ مِثْلَ مَالٍ وَأَمْوَالٍ. السَّادِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (فِرْعَوْنَ) " فِرْعَوْنَ" قِيلَ إِنَّهُ اسْمُ ذَلِكَ الْمَلِكِ بِعَيْنِهِ. وَقِيلَ اسْمُ كُلِّ مَلِكٍ مِنْ مُلُوكِ الْعَمَالِقَةِ مِثْلَ كِسْرَى لِلْفُرْسِ وَقَيْصَرَ لِلرُّومِ وَالنَّجَاشِيِّ لِلْحَبَشَةِ وَإِنَّ اسْمَ فِرْعَوْنَ مُوسَى قَابُوسٌ فِي قَوْلِ أَهْلِ الكتاب. وقال وهب أسمه الوليد ابن مُصْعَبِ بْنِ الرَّيَّانِ وَيُكَنَّى أَبَا مُرَّةَ وَهُوَ مِنْ بَنِي عِمْلِيقِ بْنِ لَاوَذَ بْنِ إِرَمَ بْنِ سَامِ بْنِ نُوحٍ عليه السلام. قَالَ السُّهَيْلِيُّ وَكُلُّ مَنْ وَلِيَ الْقِبْطَ وَمِصْرَ فَهُوَ فِرْعَوْنُ. وَكَانَ فَارِسِيًّا مِنْ أَهْلِ إِصْطَخْرَ. قَالَ الْمَسْعُودِيُّ لَا يُعْرَفُ لِفِرْعَوْنَ تَفْسِيرٌ بِالْعَرَبِيَّةِ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: فِرْعَوْنُ لَقَبُ الْوَلِيدِ بْنِ مُصْعَبٍ مَلِكُ مِصْرَ وَكُلُّ عَاتٍ فِرْعَوْنُ وَالْعُتَاةُ الْفَرَاعِنَةُ وَقَدْ تفر عن
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 383
চতুর্থ বিষয়- ব্যাকরণবিদগণ এ বিষয়েও মতভেদ করেছেন যে, 'আল' শব্দটি কি সর্বনামের সাথে সংযুক্ত (ইদাফাত) হতে পারে কি না? আন-নাহহাস, আয-যুবাইদি এবং আল-কিসায়ি এটি নিষেধ করেছেন। তাই তাদের মতে কেবল 'আল্লাহুম্মা সাল্লি আলা মুহাম্মাদিন ওয়া আলি মুহাম্মাদ' বলা যাবে, কিন্তু 'ওয়া আলিহি' (তার পরিবারের ওপর) বলা যাবে না। তাদের মতে সঠিক হলো 'আহলিহি' বলা। পক্ষান্তরে অন্য একদল মনে করেন যে, এটি বলা যাবে। ইবনুল সায়্যিদও এই মত পোষণ করেন এবং এটাই সঠিক; কারণ বিশুদ্ধ শ্রুতি ও বর্ণনা একে সমর্থন করে। যেমন আবদুল মুত্তালিবের কবিতায় এসেছে:
হে আল্লাহ! বান্দা তার আসবাবপত্র রক্ষা করে
… আপনি আপনার হারামের অধিবাসীদের রক্ষা করুন
এবং আজ ক্রুশধারী ও তার উপাসকদের বিরুদ্ধে
… আপনার পরিজনদের সাহায্য করুন
নুজবাহ বলেছেন:
আমি সেই অশ্বারোহী যোদ্ধা যে আমার পিতার সম্মান রক্ষা করে
… আর আমার পরিজনদেরও, যেমন আপনি রক্ষা করেন আপনার পরিজনদের সম্মান
'আল-হাকিকাহ' (দুই ক্বাফ বিশিষ্ট): যা রক্ষা করা মানুষের জন্য অপরিহার্য অর্থাৎ যার সুরক্ষা প্রদান করা তার ওপর ওয়াজিব। পঞ্চম বিষয়- ব্যাকরণবিদগণ 'আল' শব্দের মূল উৎস নিয়েও মতভেদ করেছেন। আন-নাহহাস বলেন, এর মূল হলো 'আহল', অতঃপর 'হা' বর্ণটিকে 'আলিফ' দ্বারা পরিবর্তিত করা হয়েছে। আপনি যদি একে ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দে রূপান্তর করেন তবে তা মূলে ফিরে যাবে এবং বলবেন: 'উহাইইল'। আল-মাহদাভী বলেন, এর মূল হলো 'আওল'। কেউ কেউ বলেন, এর মূল হলো 'আহল', যেখানে 'হা' বর্ণটি 'হামজাহ' তে রূপান্তরিত হয়েছে এবং পরবর্তীতে সেই 'হামজাহ' আলিফে পরিবর্তিত হয়েছে। এর বহুবচন হলো 'আলুন' এবং আল-কিসায়ি কর্তৃক বর্ণিত এর ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ হলো 'উয়াইল'। অন্যরা 'উহাইইল' বর্ণনা করেছেন যা আমরা আন-নাহহাসের সূত্রে উল্লেখ করেছি। আবু আল-হাসান ইবনে কায়সান বলেন: যখন আপনি 'আল' (পরিজন) শব্দের বহুবচন করবেন তখন বলবেন 'আলুন'। আর যদি আপনি সেই 'আল' শব্দের বহুবচন করেন যার অর্থ মরীচিকা, তবে বলবেন 'আওয়াল', যেমন 'মাল' থেকে 'আমওয়াল'। ষষ্ঠ বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: (ফেরাউন) "ফেরাউন" সম্পর্কে বলা হয়েছে যে এটি নির্দিষ্টভাবে সেই রাজার নাম। আবার বলা হয়েছে যে, আমালিকা সম্প্রদায়ের প্রত্যেক রাজাকেই ফেরাউন বলা হতো, যেমন পারস্যের রাজাদের 'কিসরা', রোমানদের 'কায়সার' এবং হাবশাদের 'নাজাশি' বলা হয়। আহলে কিতাবদের মতে মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর সময়কার ফেরাউনের নাম ছিল কাবুস। ওহাব বলেছেন, তার নাম ছিল ওয়ালিদ ইবনে মুসআব ইবনে রাইয়ান এবং তার উপনাম ছিল আবু মুররাহ। সে ছিল ইরাম বিন সাম বিন নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধর আমালিক ইবনে লাওয়াযের বংশের লোক। আস-সুহাইলি বলেন, কিবতি এবং মিশরের যারাই শাসনকর্তা হতো তাদের ফেরাউন বলা হতো। সে ছিল পারস্যের ইস্তাখর অঞ্চলের লোক। আল-মাসউদী বলেন, আরবি ভাষায় ফেরাউন শব্দের কোনো অর্থ বা ব্যাখ্যা জানা নেই। আল-জাওহারি বলেন: ফেরাউন ছিল মিশরের রাজা ওয়ালিদ ইবনে মুসআবের উপাধি এবং প্রত্যেক অবাধ্য ও দাম্ভিক ব্যক্তিই ফেরাউন। এই উদ্ধতদের বহুবচন হলো 'ফারাআিনাহ' এবং তার স্বভাবকে বলা হয় 'তাফারাআনা' (সে দাম্ভিকতা প্রদর্শন করেছে)।