তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 380

সুতরাং আল্লাহ যখন কোনো পাপীর তাওবা কবুল করেন, তখন তার আর সুপারিশ বা ক্ষমা প্রার্থনার প্রয়োজন থাকে না। তাফসীরবিদগণ একমত হয়েছেন যে, "অতএব যারা তাওবা করেছে তাদের ক্ষমা করুন" এই বাণীর উদ্দেশ্য হলো যারা শিরক থেকে তাওবা করেছে, "এবং যারা আপনার পথ অনুসরণ করেছে" অর্থাৎ মুমিনদের পথ। তারা আল্লাহর কাছে শিরক ব্যতিরেকে তাদের অন্যান্য গুনাহ ক্ষমা করার প্রার্থনা করেছেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "এবং তিনি এছাড়া অন্যান্য গুনাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন" [নিসা: ৪৮]। যদি তারা বলে যে, সমগ্র উম্মত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শাফায়াত কামনা করে; সুতরাং এটি যদি কেবল কবিরা গুনাহগারদের জন্য নির্দিষ্ট হতো, তবে অন্যদের প্রার্থনার কোনো অর্থ থাকত না। আমরা বলি: প্রকৃতপক্ষে প্রত্যেক মুসলিমই রাসূলের শাফায়াত প্রার্থনা করে এবং আল্লাহর কাছে তা পাওয়ার আশা পোষণ করে এই বিশ্বাস থেকে যে, সে গুনাহ থেকে মুক্ত নয় এবং আল্লাহ তাআলা তার ওপর যা যা ফরজ করেছেন তার সবকিছু যথাযথভাবে পালন করেনি। বরং প্রত্যেকেই নিজের ত্রুটির কথা স্বীকার করে, এ কারণেই সে শাস্তিকে ভয় পায় এবং মুক্তির আশা রাখে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "আল্লাহর রহমত ছাড়া কেউ মুক্তি পাবে না।" জিজ্ঞাসা করা হলো, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনিও কি নন?" তিনি বললেন, "আমিও নই, তবে আল্লাহ যদি আমাকে তাঁর রহমতে আবৃত করে নেন (তবেই সম্ভব)।" পঞ্চম মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী— "এবং কবুল করা হবে না" ইবনে কাসীর ও আবু আমর একে স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দ হিসেবে পড়েছেন, কারণ শাফায়াত শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ। অবশিষ্ট কারীগণ একে পুংলিঙ্গবাচক শব্দ হিসেবে পড়েছেন, কারণ এটি সুপারিশকারী অর্থে ব্যবহৃত। আখফাশ বলেছেন: এখানে পুংলিঙ্গ ব্যবহার করা উত্তম হয়েছে কারণ আপনি এখানে শব্দদ্বয়ের মাঝে ব্যবধান সৃষ্টি করেছেন, যেমনটি ইতিপূর্বে তাঁর বাণী "অতঃপর আদম তাঁর রবের পক্ষ থেকে কিছু কথা লাভ করলেন" [বাকারা: ৩৭]-এর আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। ষষ্ঠ মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী— (এবং তার পক্ষ থেকে কোনো বিনিময় গ্রহণ করা হবে না) অর্থাৎ মুক্তিপণ। আর 'আদল' (আইন অক্ষরে জবর দিয়ে) অর্থ মুক্তিপণ, এবং 'ইদল' (আইন অক্ষরে যের দিয়ে) অর্থ হলো অনুরূপ বা সমতুল্য বস্তু। ওজন ও মানে আপনার সমতুল্য ব্যক্তিকে 'ইদল' ও 'আদীল' বলা হয়। আর কোনো বস্তুর 'আদল' বলা হয় তাকে, যা তার মূল্য ও মানে সমান, যদিও তা একই জাতীয় বস্তু না হয়। পক্ষান্তরে 'ইদল' (যেরসহ) হলো যা কোনো বস্তুর সমজাতীয় এবং সমআয়তন বিশিষ্ট হয়। তাবারী বর্ণনা করেছেন যে, আরবদের মধ্যে কেউ কেউ মুক্তিপণের অর্থেও আইন অক্ষরে যের ব্যবহার করেন। তবে 'আ'দাল' (বোঝা)-এর একবচন হিসেবে এটি কেবল যের দিয়েই ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তাআলার বাণী— (এবং তাদেরকে সাহায্য করা হবে না) অর্থাৎ সহযোগিতা করা হবে না। সাহায্য করা অর্থ সহযোগিতা এবং সাহায্যকারীগণ অর্থ সহযোগীবৃন্দ। এর থেকেই তাঁর বাণী— "আল্লাহর পথে কারা আমার সাহায্যকারী হবে?" [আল-ইমরান: ৫২] অর্থাৎ কে তার সাহায্যকে আমার সাহায্যের সাথে যুক্ত করবে। আর কোনো ব্যক্তি 'ইনতাসারা' করলে তার অর্থ প্রতিশোধ গ্রহণ করা। আবার 'নাসর' অর্থ হলো আগমন করা; যেমন বলা হয়: 'আমি অমুক গোত্রের জমিতে গিয়েছি'। কবি বলেছেন:

---