তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 373

ষষ্ঠ বিষয়- ধৈর্যের শ্রেষ্ঠত্বের একটি দিক হলো আল্লাহ তাআলা নিজেকে এর দ্বারা গুণান্বিত করেছেন, যেমনটি আবু মুসা বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: (আল্লাহ তাআলার চেয়ে কোনো কষ্টদায়ক কথা শুনে অধিক ধৈর্যশীল আর কেউ নেই; তারা তাঁর জন্য সন্তান সাব্যস্ত করে, অথচ তিনি তাদের সুস্থতা দান করেন এবং রিযিক প্রদান করেন) এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন। আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেন: আল্লাহ তাআলাকে ধৈর্যগুণে গুণান্বিত করার অর্থ হলো সহিষ্ণুতা। আর আল্লাহ তাআলাকে সহিষ্ণুতা গুণে গুণান্বিত করার অর্থ হলো দণ্ড পাওয়ার যোগ্য ব্যক্তিদের শাস্তি প্রদান বিলম্বিত করা। ধৈর্যগুণে গুণান্বিত হওয়ার বিষয়টি পবিত্র কোরআনে আসেনি, বরং এটি আবু মুসার হাদিসে এসেছে। আহলে সুন্নাত একে সহিষ্ণুতার অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন; যা ইবনে ফুরাক ও অন্যান্যরা বলেছেন। তাঁর নামসমূহের মধ্যে "আস-সাবুর" (অত্যধিক ধৈর্যশীল) শব্দটি এসেছে তাঁর অবাধ্যদের প্রতি অতিমাত্রায় সহিষ্ণুতা প্রকাশার্থে। সপ্তম বিষয়- আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং নিশ্চয়ই তা অত্যন্ত কঠিন) ব্যাখ্যাকারগণ "নিশ্চয়ই তা" বাক্যাংশে ব্যবহৃত সর্বনামটি কার দিকে ফিরছে সে বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। বলা হয়েছে: এটি কেবল নামাজের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কারণ নামাজ মনের ওপর যতটা ভারী মনে হয়, রোজা বা ধৈর্য ততটা হয় না। এখানে ধৈর্য বলতে রোজা বোঝানো হয়েছে। কেননা নামাজে নফস বা মন যেন বন্দি থাকে, আর রোজার মধ্যে কেবল প্রবৃত্তি দমন করা হয়। আর যে একটি বা দুটি প্রবৃত্তিকে দমন করে সে ওই ব্যক্তির মতো নয় যে সমস্ত প্রবৃত্তিকে দমন করে। রোজাদার কেবল স্ত্রী-সম্ভোগ এবং পানাহার থেকে বিরত থাকে, অতঃপর সে অন্যান্য প্রবৃত্তি যেমন কথা বলা, হাঁটা, দৃষ্টিপাত এবং অন্যান্য মানুষের সাথে মেলামেশায় লিপ্ত হয় এবং এর মাধ্যমে সে নিষিদ্ধ বিষয়গুলো থেকে স্বস্তি পায়। কিন্তু নামাজি ব্যক্তি এ সমস্ত কিছু থেকেই বিরত থাকে, ফলে নামাজের কারণে তার প্রতিটি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সকল প্রকার প্রবৃত্তি থেকে আবদ্ধ থাকে। আর যখন বিষয়টি এমন হয়, তখন নামাজ মনের ওপর অধিক কঠিন এবং এর কষ্ট সহ্য করা অধিকতর কষ্টসাধ্য হয়ে থাকে। এ কারণেই তিনি বলেছেন: "এবং নিশ্চয়ই তা অত্যন্ত কঠিন"। আরও বলা হয়েছে: এটি উভয়ের (নামাজ ও ধৈর্য) দিকেই ফিরেছে, কিন্তু যা প্রধান অর্থাৎ নামাজের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। যেমন তাঁর বাণী: "এবং যারা স্বর্ণ ও রৌপ্য পুঞ্জীভূত করে এবং তা আল্লাহর পথে ব্যয় করে না" [তওবা: ৩৪] এবং তাঁর বাণী: "এবং তারা যখন কোনো ব্যবসা বা আমোদ-প্রমোদ দেখে তখন তারা সেদিকে ছুটে যায়" [জুমুআ: ১১]। এখানে ইঙ্গিতটি রৌপ্যের দিকে ফিরানো হয়েছে কারণ এটি অধিক প্রচলিত ও সাধারণ, আর ব্যবসার দিকে ফিরানো হয়েছে কারণ এটি অধিকতর শ্রেষ্ঠ ও গুরুত্বপূর্ণ। আরও বলা হয়েছে: ধৈর্য যেহেতু নামাজের অন্তর্ভুক্ত, তাই সর্বনামটি নামাজের দিকে ফিরানো হয়েছে, যেমন তিনি বলেছেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই এর অধিক যোগ্য যে তারা তাঁকে সন্তুষ্ট করবে" [তওবা: ৬২]। তিনি এখানে "তাদের উভয়কে" বলেননি, কারণ রাসূলের সন্তুষ্টি মহান আল্লাহর সন্তুষ্টিরই অন্তর্ভুক্ত। কবির পঙ্‌ক্তিও এরই অনুরূপ:

নিশ্চয় তারুণ্যের শুরু আর কৃষ্ণ কেশগুচ্ছ … যতক্ষণ না অবাধ্য হয় ততক্ষণ তা ছিল উন্মাদনা।

---