اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ نَهَى أَنْ يُقَالَ: مُسَيْجِدٌ أَوْ مُصَيْحِفٌ. وَمِنْ حُرْمَتِهِ ألا يخلي فيه مليس مِنْهُ. وَمِنْ حُرْمَتِهِ أَلَّا يُحَلَّى بِالذَّهَبِ وَلَا يكتب بالذهب فتخلط به زينة الدنية: وَرَوَى مُغِيرَةُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ: أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يُحَلَّى الْمُصْحَفُ أَوْ يُكْتَبَ بِالذَّهَبِ أَوْ يعلم عند رءوس الْآيِ أَوْ يُصَغَّرَ. وَعَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:" إِذَا زَخْرَفْتُمْ مَسَاجِدَكُمْ وَحَلَّيْتُمْ مَصَاحِفَكُمْ فَالدَّبَارُ «1» عَلَيْكُمْ". وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَدْ رَأَى مُصْحَفًا زُيِّنَ بِفِضَّةٍ: تُغْرُونَ بِهِ السَّارِقَ وَزِينَتُهُ فِي جَوْفِهِ. وَمِنْ حُرْمَتِهِ أَلَّا يُكْتَبَ عَلَى الْأَرْضِ وَلَا عَلَى حَائِطٍ كَمَا يُفْعَلُ بِهِ فِي الْمَسَاجِدِ الْمُحْدَثَةِ. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّقِيقِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ يُحَدِّثُ قَالَ: مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِكِتَابٍ في أرض، فقال لشاب من أهل هُذَيْلٍ:" مَا هَذَا: قَالَ: مِنْ كِتَابِ اللَّهِ كَتَبَهُ يَهُودِيٌّ، فَقَالَ:" لَعَنَ اللَّهُ مَنْ فَعَلَ هَذَا لَا تَضَعُوا كِتَابَ اللَّهِ إِلَّا مَوْضِعَهُ". قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الزُّبَيْرِ: رَأَى عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ابْنًا لَهُ يَكْتُبُ الْقُرْآنَ عَلَى حَائِطٍ فَضَرَبَهُ. وَمِنْ حُرْمَتِهِ أَنَّهُ إِذَا اغْتَسَلَ بِكِتَابَتِهِ مُسْتَشْفِيًا مِنْ سَقَمٍ أَلَّا يَصُبَّهُ عَلَى كُنَاسَةٍ، وَلَا فِي مَوْضِعِ نَجَاسَةٍ، وَلَا عَلَى مَوْضِعٍ يُوطَأُ، وَلَكِنْ نَاحِيَةً مِنَ الْأَرْضِ فِي بُقْعَةٍ لَا يَطَؤُهُ النَّاسُ، أَوْ يَحْفُرُ حُفَيْرَةً فِي مَوْضِعٍ طَاهِرٍ حَتَّى يَنْصَبَّ مِنْ جَسَدِهِ فِي تِلْكَ الْحُفَيْرَةِ ثُمَّ يَكْبِسُهَا، أَوْ فِي نهر كبير يختلط بمائه فيجري. ومن حزمته أَنْ يَفْتَتِحَهُ كُلَّمَا خَتَمَهُ حَتَّى لَا يَكُونَ كَهَيْئَةِ الْمَهْجُورِ، وَلِذَلِكَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا خَتَمَ يَقْرَأُ مِنْ أَوَّلِ الْقُرْآنِ قَدْرَ خَمْسِ آيَاتٍ، لِئَلَّا يَكُونَ فِي هَيْئَةِ الْمَهْجُورِ. وَرَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ الْعَمَلِ أَفْضَلُ؟ قَالَ:" عَلَيْكَ بِالْحَالِّ الْمُرْتَحِلِ" قَالَ: وَمَا الْحَالُّ الْمُرْتَحِلُ؟ قَالَ:" صَاحِبُ الْقُرْآنِ يَضْرِبُ مِنْ أَوَّلِهِ حَتَّى يَبْلُغَ آخِرَهُ ثُمَّ يَضْرِبُ في أوله كلما حل ار تحل". قُلْتُ: وَيُسْتَحَبُّ لَهُ إِذَا خَتَمَ الْقُرْآنَ أَنْ يجمع أهله. وذكر أبو بكر لأنباري أنبأنا إدريس حدثنا حلف حدثنا وكع عم معسر عَنْ قَتَادَةَ: أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ كَانَ إذا ختم القرآن جمع.
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 30
আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি 'মুসাইজিদ' (ছোট মসজিদ) বা 'মুসাইহিফ' (ছোট কুরআন) বলতে নিষেধ করেছেন। এর (কুরআনের) মর্যাদার অন্তর্ভুক্ত হলো এতে কুরআন বহির্ভূত কোনো কিছু না রাখা। এর সম্মানের আরও একটি দিক হলো একে স্বর্ণ দ্বারা অলংকৃত না করা এবং স্বর্ণের কালি দিয়ে না লেখা, যাতে এর সাথে পার্থিব দুনিয়াবি সৌন্দর্য মিশ্রিত না হয়। মুগীরা ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মুসহাফকে (কুরআন) স্বর্ণ দ্বারা সুসজ্জিত করা, স্বর্ণ দিয়ে লেখা, আয়াতের শুরুতে কোনো চিহ্ন দেওয়া অথবা একে অতি ক্ষুদ্রাকৃতি করাকে অপছন্দ করতেন। আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমরা তোমাদের মসজিদসমূহকে সুশোভিত করবে এবং তোমাদের মুসহাফসমূহকে অলংকৃত করবে, তখন তোমাদের ওপর ধ্বংস [১] নেমে আসবে।" ইবনে আব্বাস (রা.) রূপা দিয়ে সুসজ্জিত একটি মুসহাফ দেখে বলেছিলেন: "তোমরা এর মাধ্যমে চোরকে প্রলুব্ধ করছ, অথচ এর প্রকৃত সৌন্দর্য তো এর অভ্যন্তরে নিহিত।" এর সম্মানের আরও একটি দাবি হলো এটি জমিনে বা দেওয়ালে না লেখা, যেমনটি আধুনিক মসজিদগুলোতে করা হয়ে থাকে। মুহাম্মদ ইবনে আলী আশ-শাকীকি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনুল জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি উমর ইবনে আবদুল আজিজকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জমিনে পড়ে থাকা একটি লেখার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি হুযাইল গোত্রের এক যুবককে জিজ্ঞেস করলেন: "এটি কী?" সে বলল: "এটি আল্লাহর কিতাবের অংশ যা জনৈক ইহুদি লিখেছে।" তখন তিনি বললেন: "যে এটি করেছে তার ওপর আল্লাহর লানত। তোমরা আল্লাহর কিতাবকে তার উপযুক্ত স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও রেখো না।" মুহাম্মদ ইবনুল জুবায়ের বলেন: উমর ইবনে আবদুল আজিজ তাঁর এক ছেলেকে দেওয়ালের ওপর কুরআন লিখতে দেখে তাকে প্রহার করেছিলেন। এর সম্মানের আরও একটি বিষয় হলো, যখন রোগ থেকে আরোগ্যের উদ্দেশ্যে এর লেখা ধোয়া পানি দিয়ে গোসল করা হবে, তখন সেই পানি যেন ময়লার স্তূপে, অপবিত্র স্থানে বা মানুষের চলাচলের পথে ঢালা না হয়; বরং জমিনের এমন এক প্রান্তে ঢালবে যেখানে মানুষ চলাচল করে না, অথবা কোনো পবিত্র স্থানে গর্ত খুঁড়বে যেন শরীরের পানি সেই গর্তে পড়ে এবং পরে তা ভরাট করে দেবে, অথবা কোনো বড় নদীতে ঢালবে যেন তা পানির সাথে মিশে প্রবাহিত হয়ে যায়। এর মর্যাদার আরও একটি দিক হলো, প্রতিবার খতম করার পরপরই পুনরায় তা শুরু করা, যেন এটি পরিত্যক্ত অবস্থার সদৃশ না হয়; এ কারণেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কুরআন খতম করতেন, তখন কুরআনের শুরু থেকে প্রায় পাঁচটি আয়াত তিলাওয়াত করতেন, যেন তা পরিত্যক্তের ন্যায় না হয়। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, এক ব্যক্তি এসে জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল! কোন আমলটি সর্বশ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: "তোমার জন্য 'আল-হাল্লুল মুরতাহিল' (যাত্রাবিরতি ও পুনরায় যাত্রা শুরুকারী) হওয়া আবশ্যক।" সে জিজ্ঞেস করল: 'আল-হাল্লুল মুরতাহিল' কী? তিনি বললেন: "কুরআনের সেই ধারক, যে এর শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত তিলাওয়াত করে, অতঃপর যখনই শেষ করে তখনই পুনরায় শুরুতে ফিরে যায়।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: কুরআন খতম করার সময় পরিবার-পরিজনকে একত্রিত করা মুস্তাহাব। আবু বকর আল-আনবারি উল্লেখ করেছেন: আমাদের ইদরিস সংবাদ দিয়েছেন, আমাদের খালাফ হাদীস শুনিয়েছেন, আমাদের ওকী' মিসআর থেকে এবং তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আনাস ইবনে মালিক (রা.) যখন কুরআন খতম করতেন, তখন তাঁর পরিবারকে একত্রিত করতেন।