তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 29

হে মূসা

, এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর ন্যায়: "তোমরা বিগত দিনগুলোতে যা অগ্রিম পাঠিয়েছিলে তার প্রতিদানস্বরূপ তৃপ্তিসহকারে পানাহার করো (১)।" এটি খাবার উপস্থিত হওয়ার সময় এবং এই জাতীয় ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর কুরআনের মর্যাদার দাবি হলো, এমনভাবে না বলা: অমুক সূরা; যেমন আপনার বলা: সূরা আন-নাহল, সূরা আল-বাকারাহ ও সূরা আন-নিসা; বরং বলা উচিত: সেই সূরা যাতে অমুক বিষয়ের আলোচনা রয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই বক্তব্যের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর বৈপরীত্য পরিলক্ষিত হয়: "সূরা আল-বাকারার শেষ দুই আয়াত, যে ব্যক্তি রাতে তা তিলাওয়াত করবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।" এটি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে ইমাম বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর কুরআনের মর্যাদার দাবি হলো, তা উল্টো দিক থেকে তিলাওয়াত না করা, যেমন শিশুদের শিক্ষকরা করে থাকেন; তাদের কেউ কেউ এর মাধ্যমে নিজের চাতুর্য ও দক্ষতা প্রদর্শন করতে চায়। নিশ্চয়ই এটি সুন্নাহর পরিপন্থী। আর কুরআনের মর্যাদার দাবি হলো, তিলাওয়াতের সময় অনাবশ্যক গভীরতা বা কৃত্রিমতা পরিহার করা; যেমনটি সেই সকল বিদআতি ও অনর্থক কঠোরতা অবলম্বনকারী হামজিয়া সম্প্রদায় করে থাকে, যারা কৃত্রিমতার সাথে মুখ বাঁকিয়ে শব্দ উচ্চারণ করে। নিশ্চয়ই এটি একটি নব-উদ্ভাবিত প্রথা যা শয়তান তাদের মনে নিক্ষেপ করেছে এবং তারা তা গ্রহণ করে নিয়েছে। আর কুরআনের মর্যাদার দাবি হলো, গানের সুরে পাপাচারীদের মতো তা তিলাওয়াত না করা, এবং খ্রিস্টানদের মতো সুরের কম্পন বা পাদ্রীদের মতো বিলাপের সুরেও নয়; কারণ এসবই হলো সত্যচ্যুতি, যার আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর কুরআনের মর্যাদার দাবি হলো, যখন এটি লেখা হয় তখন এর লিপিশৈলীকে মর্যাদাপূর্ণ করা। আবু হাকীমা থেকে বর্ণিত যে, তিনি কূফায় মাসহাফ লিখতেন। একদা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু তার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তার লিখন শৈলী দেখে বললেন: "তোমার কলমকে মোটা বা স্পষ্ট করো।" তখন আমি কলমটি নিয়ে এর অগ্রভাগ সুন্দর করে কাটলাম এবং পুনরায় লিখতে শুরু করলাম; আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু দাঁড়িয়ে আমার লেখা দেখছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "এভাবেই, একে উজ্জ্বল করো যেভাবে মহান আল্লাহ একে উজ্জ্বল করেছেন।" আর কুরআনের মর্যাদার দাবি হলো, তিলাওয়াত করার সময় একে অপরের ওপর উচ্চস্বরে না পড়া, যাতে অন্যের বিঘ্ন ঘটে এবং সে যা শুনছে তার প্রতি অনীহা তৈরি হয় এবং তা যেন পারস্পরিক শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের প্রতিযোগিতার রূপ ধারণ না করে। আর কুরআনের মর্যাদার দাবি হলো, কিরাত বা পাঠশৈলী নিয়ে তর্কে লিপ্ত না হওয়া এবং আপন সঙ্গীকে এ কথা না বলা যে: "এটি এমন নয়।" কারণ সম্ভাবনা আছে যে সেই কিরাতটিও সঠিক এবং কুরআন হিসেবে অনুমোদিত; ফলে সে আল্লাহর কিতাবকেই অস্বীকার করে বসল। আর কুরআনের মর্যাদার দাবি হলো, বাজারে এবং শোরগোল, অনর্থক কথা ও নির্বোধদের মজলিসে তা তিলাওয়াত না করা। আপনি কি দেখেননি যে, মহান আল্লাহ রহমানের বান্দাদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাদের এই বলে প্রশংসা করেছেন যে, তারা যখন অনর্থক কাজের পাশ দিয়ে যায়, তখন সসম্মানে তা এড়িয়ে যায়? এটি তো কেবল তাদের নিজেদের পথ অতিক্রম করার ক্ষেত্রে; তাহলে অনর্থক কাজে লিপ্ত ব্যক্তি এবং নির্বোধদের মজলিসের মধ্যে কুরআন তিলাওয়াত করার বিষয়টি কেমন হবে? আর কুরআনের মর্যাদার দাবি হলো, মাসহাফকে বালিশ হিসেবে ব্যবহার না করা এবং এর ওপর

ভর না দেওয়া; আর যখন কাউকে এটি দিতে চাইবে, তখন তার দিকে এটি ছুড়ে না দেওয়া। আর কুরআনের মর্যাদার দাবি হলো, মাসহাফকে অত্যন্ত ক্ষুদ্রাকৃতি না করা। আল-আ'মাশ ইবরাহীম থেকে এবং তিনি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "মাসহাফকে ক্ষুদ্রাকৃতি করো না।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও বর্ণিত আছে যে, তিনি একজনের হাতে একটি ক্ষুদ্র মাসহাফ দেখে জিজ্ঞেস করলেন: "এটি কে লিখেছে?" সে বলল: "আমি।" তখন তিনি তাকে চাবুক দিয়ে আঘাত করলেন এবং বললেন: "কুরআনকে মর্যাদাবান করো।" আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে...

---