‘মাদমুম’ (বিন্দুহীন ‘দাল’ সহকারে) অর্থ হলো লাল বর্ণ, এবং এখানে এটিই উদ্দেশ্য। আর উট বা অন্যান্য প্রাণীর চর্বিপূর্ণ হওয়াকেও ‘মাদমুম’ বলা হয়। বলা হয়ে থাকে যে, এ দুটি হলো ইয়েমেনি চাদরের (বুরুদ) দুটি প্রকার। ইবনে ফারিস বলেন: কাপড়ের কারুকার্যের মধ্যে যা লম্বালম্বি নকশা তাকে ‘আকল’ বলা হয়, আর যা গোলাকার নকশা তাকে ‘রাকম’ বলা হয়। আজ-জাজ্জাজ বলেন: ‘আকিল’ (বুদ্ধিমান) সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহ তার ওপর যা ফরজ করেছেন সে অনুযায়ী আমল করে; আর যে আমল করে না সে হলো ‘জাহিল’ (অজ্ঞ)। নবম— সত্যপন্থীগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, ‘আকল’ (বুদ্ধিবৃত্তি) একটি বিদ্যমান সত্তা, যা অনাদিও নয় আবার অবিদ্যমানও নয়। কারণ এটি যদি অবিদ্যমান হতো, তবে কিছু সত্তা এর গুণে গুণান্বিত হওয়া আর কিছু না হওয়া— এমন বৈশিষ্ট্য থাকত না। আর যখন এর অস্তিত্ব প্রমাণিত হলো, তখন একে অনাদি বা চিরন্তন বলা অসম্ভব। কারণ এ মর্মে দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা ব্যতীত আর কোনো কিছুই অনাদি নয়, যার বর্ণনা ইনশাআল্লাহ এই সুরা এবং অন্যান্য সুরায় আসবে। দার্শনিকগণ মনে করেন যে, আকল হলো অনাদি। তারপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন যে, এটি শরীরের অভ্যন্তরে একটি সূক্ষ্ম দ্রব্য (জাওহার), যার বিচ্ছুরণ শরীর থেকে বিচ্ছুরিত হয়— যেমন ঘরের ভেতরে প্রদীপের অবস্থান, যার মাধ্যমে জ্ঞাত বিষয়ের প্রকৃত অবস্থা পৃথক করা যায়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন, এটি একটি সরল দ্রব্য, অর্থাৎ এটি যৌগিক নয়। এরপর তারা এর অবস্থান নিয়ে মতভেদ করেছেন; তাদের একটি দল বলেছে: এর অবস্থান হলো মস্তিষ্ক, কারণ মস্তিষ্ক হলো অনুভূতির কেন্দ্র। অন্য একটি দল বলেছে: এর অবস্থান হলো হৃৎপিণ্ড, কারণ হৃৎপিণ্ড হলো জীবনের উৎস এবং ইন্দ্রিয়সমূহের মূল উপাদান। আকলকে ‘দ্রব্য’ বলার এই অভিমতটি ভ্রান্ত; কারণ দ্রব্যসমূহ সমজাতীয় হয়ে থাকে, সুতরাং কোনো একটি দ্রব্য যদি আকল হতো, তবে প্রতিটি দ্রব্যই আকল হতো। আরও বলা হয়েছে: আকল হলো এমন একটি বিষয় যা বস্তুকে তার প্রকৃত অর্থের ভিত্তিতে উপলব্ধি করে। যদিও এই উক্তিটি পূর্ববর্তী উক্তি অপেক্ষা অধিকতর নিকটবর্তী, তবুও তা সঠিক হওয়ার দিক থেকে দূরে। কারণ উপলব্ধি করা হলো জীবিত সত্তার বৈশিষ্ট্য, আর আকল হলো একটি ‘আরায’ (আপতিক গুণ); আকলের পক্ষ থেকে তা ঘটা অসম্ভব, যেমনটি অসম্ভব আকলের পক্ষে স্বাদ গ্রহণ করা বা কোনো কিছুর আকাঙ্ক্ষা করা। শায়খ আবুল হাসান আল-আশআরি, উস্তাদ আবু ইসহাক আল-ইসফারাইনি এবং অন্যান্য গবেষকগণ বলেছেন: আকল হলো ইলম বা জ্ঞান। এর প্রমাণ হলো, এমনটি বলা হয় না যে, ‘আমি বুদ্ধি খাটিয়েছি কিন্তু জানিনি’ অথবা ‘আমি জেনেছি কিন্তু বুদ্ধি খাটানি’। কাজী আবু বকর বলেন: আকল হলো সেই সব জরুরি জ্ঞান (উলুম দিরুরিয়্যাহ) যার মাধ্যমে আবশ্যকীয় বিষয়াবলির অনিবার্যতা, বৈধ বিষয়াবলির বৈধতা এবং অসম্ভব বিষয়াবলির অসম্ভবতা জানা যায়। ‘আল-ইরশাদ’ গ্রন্থে এটিই আবু আল-মাআলির পছন্দকৃত মত। তবে তিনি ‘আল-বুরহান’ গ্রন্থে চয়ন করেছেন যে, এটি একটি গুণ যার মাধ্যমে জ্ঞান আহরণ করা সম্ভব হয়। তিনি কাজীর মাযহাবের ওপর আপত্তি করেছেন এবং এর অসারতার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন। ‘আল-বুরহান’ গ্রন্থে আল-মুহাসিবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আকল হলো একটি সহজাত প্রবৃত্তি। আর উস্তাদ বর্ণনা করেছেন...