তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 368

কেউ সৎ কাজের আদেশ দিতেন না এবং অসৎ কাজ হতে নিষেধ করতেন না। ইমাম মালিক (র.) বলেন: তিনি সত্য বলেছেন, এমন কে আছে যার মধ্যে কোনো ত্রুটি নেই!। পঞ্চম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (সৎ কাজ/পুণ্য)। এখানে ‘আল-বির্র’ অর্থ হলো আনুগত্য এবং নেক আমল। ‘আল-বির্র’ অর্থ সত্যবাদিতাও হয়। আবার ‘আল-বির্র’ অর্থ শিয়ালের বাচ্চাও হতে পারে। আবার ‘আল-বির্র’ দ্বারা ভেড়া তাড়ানোকেও বুঝানো হয়, এ থেকেই আরবরা বলে থাকে: "সে হির্র এবং বির্র-এর মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না", অর্থাৎ সে ভেড়াকে ডাকার শব্দ এবং তাড়িয়ে নেওয়ার শব্দের মধ্যে পার্থক্য জানে না। এটি একটি বহু অর্থবোধক শব্দ। কবি বলেন:

হে আল্লাহ, হে আমার রব! নিশ্চয়ই বিকর আপনার কবজায়... মানুষ আপনার আনুগত্য করে এবং আপনার অবাধ্যতা করে

তিনি "ইয়াবাররুকা আন-নাস" (মানুষ আপনার প্রতি পুণ্য প্রদর্শন করে) কথাটি দ্বারা বুঝিয়েছেন যে: তারা আপনার আনুগত্য করে। আবার বলা হয় যে, নিচের পঙ্ক্তিতে ‘আল-বির্র’ দ্বারা অন্তঃকরণকে বুঝানো হয়েছে:

আমি তার অন্তঃকরণের স্থলে এবং তার নিকটবর্তী অবস্থানে থাকব... এবং আমি আমার সম্পদ ও কর্তৃত্বকে তার সুরক্ষায় উৎসর্গ করব

আর ‘আল-বুর্রু’ (বা-এর ওপর পেশ দিয়ে) সুপরিচিত (গম), আর (বা-এর ওপর জবর দিয়ে) ‘আল-বার্রু’ হলো শ্রদ্ধা ও সম্মান প্রদর্শন। এর থেকেই বলা হয় পুণ্যবান সন্তান, অর্থাৎ যে তার পিতামাতাকে সম্মান ও শ্রদ্ধা করে। ষষ্ঠ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা নিজেদের ভুলে যাও) অর্থাৎ তোমরা বর্জন করো। ‘নিসইয়ান’ (নুন বর্ণের নিচে যের দিয়ে) বর্জন বা ত্যাগ করা অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং এখানে এটিই উদ্দেশ্য। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তারা আল্লাহকে ভুলে গিয়েছে, তাই আল্লাহও তাদের ভুলে গিয়েছেন" [তওবা: ৬৭], এবং তাঁর বাণী: "অতঃপর যখন তারা তা ভুলে গেল যা তাদের স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়েছিল" [আনআম: ৪৪], এবং তাঁর বাণী: "তোমরা পরস্পরের মধ্যে অনুগ্রহ করতে ভুলে যেও না" [বাকারা: ২৩৭]। আবার এটি স্মরণ ও মুখস্থ থাকার বিপরীত অর্থেও আসে। এ থেকেই হাদীসে এসেছে: (আদম ভুলে গিয়েছিলেন, ফলে তাঁর বংশধরেরাও ভুলে গিয়েছে)। এ সম্পর্কে সামনে আলোচনা আসবে। বলা হয়: "নাসইয়ান" (নুন বর্ণের ওপর জবর দিয়ে) অর্থাৎ যে ব্যক্তি কোনো বিষয় খুব বেশি ভুলে যায়। আমি কোনো কিছু ভুলে গেলে বলা হয় ‘নাসীতুশ শাইয়া নিসইয়ানান’। একে ‘নাসায়ানান’ (হরকতসহ) বলবে না, কারণ ‘নাসায়ান’ শব্দটি ‘নাসা’ নামক স্নায়ুর দ্বিবচন। আর ‘আনফুস’ হলো ‘নাফস’ শব্দের বহুবচন, যা স্বল্পতা জ্ঞাপক বহুবচন। আর ‘নাফস’ মানে হলো রূহ বা আত্মা। বলা হয়: তার জান বের হয়ে গিয়েছে। আবু খিরাশ বলেন:

সালিম রক্ষা পেল অথচ তার প্রাণ কণ্ঠাগত ছিল... সে কেবল তার তলোয়ারের খাপ এবং লুঙ্গি নিয়ে রক্ষা পেল

অর্থাৎ তলোয়ারের খাপ ও লুঙ্গি নিয়ে। ‘নাফস’ যে ‘রূহ’ বা আত্মা অর্থে ব্যবহৃত হয় তার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ প্রাণসমূহ হরণ করেন তাদের মৃত্যুর সময়" [যুমার: ৪২]। ব্যাখ্যাকারগণের একটি দলের মতে এখানে আত্মা উদ্দেশ্য, যা সামনে আলোচিত হবে। আর এটি

---