رَوَى مُسْلِمٌ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ قُلْنَا لِابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْإِقْعَاءِ عَلَى الْقَدَمَيْنِ، فَقَالَ: هِيَ السُّنَّةُ فَقُلْنَا لَهُ إِنَّا لَنَرَاهُ جَفَاءً بِالرَّجُلِ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: [بَلْ [«1»] هِيَ سُنَّةُ نَبِيِّكَ صلى الله عليه وسلم. وَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ في صفة الإقعاء ما هو فَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: الْإِقْعَاءُ جُلُوسُ الرَّجُلِ عَلَى أَلْيَتَيْهِ نَاصِبًا فَخِذَيْهِ مِثْلُ إِقْعَاءِ الْكَلْبِ وَالسَّبُعِ. قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ وَهَذَا إِقْعَاءٌ مُجْتَمَعٌ عَلَيْهِ لَا يَخْتَلِفُ الْعُلَمَاءُ فِيهِ وَهَذَا تَفْسِيرُ أَهْلِ اللُّغَةِ وَطَائِفَةٍ مِنْ أَهْلِ الْفِقْهِ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَمَّا أَهْلُ الْحَدِيثِ فَإِنَّهُمْ يَجْعَلُونَ الْإِقْعَاءَ أَنْ يَجْعَلَ أَلْيَتَيْهِ عَلَى عَقِبَيْهِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ وَالْأَشْبَهُ عِنْدِي فِي تَأْوِيلِ الْإِقْعَاءِ الَّذِي قَالَ فِيهِ ابْنُ عَبَّاسٍ إِنَّهُ مِنَ السُّنَّةِ الَّذِي فَسَّرَ بِهِ الْفُقَهَاءُ مِنْ وَضْعِ الْأَلْيَتَيْنِ عَلَى الْعَقِبَيْنِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ وَكَذَا جَاءَ مُفَسَّرًا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِنَ السنة أن تمس عقبك إلى أليتك رواه إبراهيم بن مسرة عَنْ طَاوُسٍ عَنْهُ ذَكَرَهُ أَبُو عُمَرَ قَالَ الْقَاضِيُ: وَقَدْ رُوِيَ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ السَّلَفِ وَالصَّحَابَةِ أَنَّهُمْ كَانُوا يَفْعَلُونَهُ وَلَمْ يَقُلْ بِذَلِكَ عَامَّةُ فُقَهَاءِ الْأَمْصَارِ وَسَمَّوْهُ إِقْعَاءً. ذَكَرَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ رَأَى ابْنَ عُمَرَ وَابْنَ عَبَّاسٍ وَابْنَ الزُّبَيْرِ يَقْعُونَ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ. الثَّالِثَةُ وَالثَّلَاثُونَ- لَمْ يَخْتَلِفْ مَنْ قَالَ مِنَ الْعُلَمَاءِ بِوُجُوبِ التَّسْلِيمِ وَبِعَدَمِ وُجُوبِهِ أَنَّ التَّسْلِيمَةَ الثَّانِيَةَ لَيْسَتْ بِفَرْضٍ إِلَّا مَا رُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ حَيٍّ أَنَّهُ أَوْجَبَ التَّسْلِيمَتَيْنِ مَعًا. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ الطَّحَاوِيُّ: لَمْ نَجِدْ عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ الَّذِينَ ذَهَبُوا إِلَى التَّسْلِيمَتَيْنِ أَنَّ الثَّانِيَةَ مِنْ فَرَائِضِهَا غَيْرُهُ. قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: مِنْ حُجَّةِ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ فِي إِيجَابِهِ التَّسْلِيمَتَيْنِ جَمِيعًا- وَقَوْلِهِ: إِنَّ مَنْ أَحْدَثَ بَعْدَ الْأُولَى وَقَبْلَ الثَّانِيَةِ فَسَدَتْ صَلَاتُهُ- قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم:" تَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ". ثُمَّ بَيَّنَ كَيْفَ التَّسْلِيمُ فَكَانَ يُسَلِّمُ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ. وَمِنْ حُجَّةِ مَنْ أَوْجَبَ التَّسْلِيمَةَ الْوَاحِدَةَ دُونَ الثَّانِيَةِ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم:" تَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ" قَالُوا: وَالتَّسْلِيمَةُ الْوَاحِدَةُ يَقَعُ عليها اسم تسليم.
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 362
ইমাম মুসলিম তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা ইবনে আব্বাসকে (রা.) দুই পায়ের ওপর 'ইকআ' (বিশেষ ভঙ্গিতে বসা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: এটিই সুন্নাহ। আমরা তাকে বললাম: আমরা তো একে পায়ের প্রতি এক ধরনের রূঢ়তা বা কষ্টকর কাজ হিসেবে দেখি। তখন ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: [বরং [«১»]] এটি তোমার নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ। 'ইকআ'-এর প্রকৃত স্বরূপ কী, সে বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। আবু উবাইদ বলেন: 'ইকআ' হলো কোনো ব্যক্তির তার দুই নিতম্বের ওপর বসা এবং উরু দুটিকে খাড়া রাখা, যেমন কুকুর বা হিংস্র প্রাণী বসে থাকে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এটি এমন এক প্রকার 'ইকআ' যার নিষিদ্ধতার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে এবং আলেমদের মাঝে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই; এটি ভাষাবিদ এবং ফকিহদের একটি দলের ব্যাখ্যা। আবু উবাইদ আরও বলেন: আর মুহাদ্দিসগণের মতে 'ইকআ' হলো দুই সেজদার মধ্যবর্তী বৈঠকে দুই গোড়ালির ওপর নিতম্ব রাখা। কাযী ইয়ায বলেন: আমার নিকট ইবনে আব্বাস (রা.) যে 'ইকআ'-কে সুন্নাহ বলেছেন, তার অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ ব্যাখ্যা হলো যা ফকিহগণ বর্ণনা করেছেন—অর্থাৎ দুই সেজদার মাঝে গোড়ালির ওপর নিতম্ব স্থাপন করা। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে একইভাবে ব্যাখ্যা সহকারে বর্ণিত হয়েছে যে, সুন্নাহ হলো তোমার গোড়ালি যেন তোমার নিতম্ব স্পর্শ করে; এটি ইব্রাহিম বিন মাসরাহ তাউসের সূত্রে তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আবু উমর এটি উল্লেখ করেছেন। কাযী বলেন: একদল সালাফ ও সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তারা এটি করতেন, যদিও অধিকাংশ শহরের ফকিহগণ এই মত গ্রহণ করেননি এবং তারা একেও 'ইকআ' হিসেবে অভিহিত করেছেন। আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি ইবনে তাউস থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস ও ইবনে জুবায়েরকে (রা.) দুই সেজদার মাঝে 'ইকআ' করতে দেখেছেন। তেত্রিশতম মাসআলা—সালাম ফিরানো ওয়াজিব কিংবা ওয়াজিব নয় বলে যারা মত পোষণ করেন, সেই আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে দ্বিতীয়বার সালাম ফিরানো ফরজ নয়; কেবল হাসান বিন হাইয়্য থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি উভয় সালামকেই ওয়াজিব বলেছেন। আবু জাফর আত-তাহাবী বলেন: যারা উভয় সালামের প্রবক্তা, তাদের মধ্যে তিনি (হাসান বিন হাইয়্য) ছাড়া আর কোনো আলেম থেকে আমরা দ্বিতীয় সালামকে সালাতের ফরজ সমূহের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করার মত পাইনি। ইবনে আব্দুল বার বলেন: হাসান বিন সালেহর উভয় সালাম ওয়াজিব করার এবং প্রথম সালামের পরে ও দ্বিতীয়টির আগে কেউ অপবিত্র হলে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে—এরূপ মত পোষণ করার স্বপক্ষে দলিল হলো নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "সালাতের সমাপ্তি ঘটে সালামের মাধ্যমে।" অতঃপর তিনি সালামের পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন যে তিনি ডানে ও বামে সালাম ফিরাতেন। আর যারা দ্বিতীয় সালাম ব্যতিরেকে কেবল প্রথম সালামটিকে ওয়াজিব বলেন, তাদের দলিল হলো নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "সালাতের সমাপ্তি সালামের মাধ্যমে।" তারা বলেন: একটি সালাম প্রদান করলেও তাকে শরীয়তের পরিভাষায় 'সালাম' বলা যায়।