তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 354

"ইয়্যাকা না'বুদু" [আল-ফাতিহা: ৫] এর ক্ষেত্রে এবং "আন'আমতা" এর 'তা' বর্ণে পেশ যুক্ত করা; এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ 'ত্বা' এবং 'দোয়াদ' বর্ণের মধ্যে পার্থক্য করার প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন। আর যদি কেউ এ দুটির মধ্যে পার্থক্য না করে, তবে তার ইমামতি শুদ্ধ হবে না; কারণ এ দুটির অর্থ ভিন্ন হয়ে যায়। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই সবকিছুর ক্ষেত্রেই শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন যদি সে কিরাআত পাঠে অক্ষম হয় এবং নিজের মতো কারোর ইমামতি করে। কোনো নারী, জটিল লিঙ্গান্তর (খুনসা মুশকিল), কাফির, পাগল কিংবা উম্মি (কিরাআতে অক্ষম) ব্যক্তির অনুসরণ করা জায়েজ নেই। অধিকাংশ আলেমদের মতে—যাদের কথা সামনে আসবে—এদের কেউই কোনো অবস্থাতেই ইমাম হতে পারবে না, তবে উম্মি ব্যক্তি তার মতো উম্মি ব্যক্তির ইমামতি করতে পারবে। আমাদের উলামায়ে কিরাম বলেন: যে উম্মি ব্যক্তি উত্তমরূপে কিরাআত পড়তে পারে না, তার সামনে কোনো ক্বারী (কিরাআতে দক্ষ ব্যক্তি) উপস্থিত থাকলে তার ইমামতি নিজের জন্যও যেমন সহীহ নয়, অন্যদের জন্যও নয়। ইমাম শাফিয়ী (র.)-ও অনুরূপ বলেছেন। তবে যদি সে তার মতো কোনো উম্মি ব্যক্তির ইমামতি করে, তবে আমাদের নিকট এবং ইমাম শাফিয়ীর নিকট তাদের সালাত শুদ্ধ হবে। ইমাম আবু হানিফা (র.) বলেন, যখন কোনো উম্মি ব্যক্তি এমন একদল লোকের ইমামতি করে যারা কিরাআত পড়তে সক্ষম এবং একদল উম্মি লোকের, তবে তাদের সকলের সালাত ফাসিদ (বাতিল) হয়ে যাবে। কিন্তু আবু ইউসুফ (র.) তাঁর বিরোধিতা করে বলেন, ইমাম এবং যারা কিরাআত পড়তে পারে না তাদের সালাত পূর্ণাঙ্গ হবে। অন্য একদল বিশেষজ্ঞ বলেছেন, তাদের সকলের সালাত জায়েজ; কারণ প্রত্যেকেই নিজ নিজ ফরজ আদায় করছে। এটি সেই ব্যক্তির মতো যে তায়াম্মুম করে পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জনকারীদের ইমামতি করে, কিংবা যে ব্যক্তি বসে সালাত আদায় করে দাঁড়িয়ে সালাত আদায়কারীদের ইমামতি করে—আমাদের বিরোধীদের মতে তাদের সালাত যথেষ্ট হবে, কারণ প্রত্যেকেই নিজের ওপর অর্পিত ফরজ আদায় করছে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই মতের স্বপক্ষে নবী করীম (সা.)-এর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করা যেতে পারে: "সালাত আদায়কারী কি লক্ষ্য করে না যে সে কীভাবে সালাত আদায় করছে? নিশ্চয়ই সে কেবল নিজের জন্যই সালাত আদায় করে।" এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর মুক্তাদির সালাত ইমামের সালাতের সাথে সম্পৃক্ত নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। আতা বিন আবি রাবাহ (র.) বলতেন: যদি তার স্ত্রী কিরাআত পড়তে জানে, তবে স্ত্রী তাকবীর বলবে এবং কিরাআত পড়বে; যখন কিরাআত শেষ হবে তখন স্বামী তাকবীর বলবে এবং রুকু ও সিজদা করবে, আর স্ত্রী তার পেছনে সালাত আদায় করবে। কাতাদাহ (র.) থেকেও এই মর্মে বর্ণিত হয়েছে। আঠারোতম মাসআলা: অন্ধ, খোড়া, পক্ষাঘাতগ্রস্ত, অঙ্গকর্তিত ব্যক্তি, খাসি এবং দাসের ইমামতিতে কোনো অসুবিধা নেই যদি তাদের প্রত্যেকে সালাতের আহকাম সম্পর্কে অবগত থাকে। ইবনে ওয়াহাব (র.) বলেছেন: আমি অঙ্গকর্তিত বা পক্ষাঘাতগ্রস্ত ব্যক্তির ইমামতি করা সমীচীন মনে করি না; কারণ সে পূর্ণাঙ্গতার স্তর থেকে বিচ্যুত এবং এই শারীরিক ত্রুটির কারণে তার ইমামতি মাকরূহ বা অপছন্দনীয় গণ্য হয়েছে। তবে তাঁর সঙ্গীদের অধিকাংশ (জমহুর) এই মতের বিরোধিতা করেছেন এবং এটিই সঠিক। কারণ এটি এমন এক অঙ্গ যার অনুপস্থিতি সালাতের কোনো ফরজ আদায়ের ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক নয়। সুতরাং চোখের মতো এই অঙ্গের অনুপস্থিতিতেও নিয়মিত ইমামতি জায়েজ। হযরত আনাস (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সা.) ইবনে উম্মে মাকতুল (রা.)-কে মানুষের ইমামতি করার জন্য স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন, অথচ তিনি অন্ধ ছিলেন। অনুরূপভাবে কিয়াস ও যৌক্তিক পর্যালোচনার ভিত্তিতে খোড়া, অঙ্গকর্তিত, পক্ষাঘাতগ্রস্ত ও খাসি ব্যক্তির ইমামতিও বৈধ। আল্লাহই ভালো জানেন। আনাস বিন মালিক (রা.) থেকে অন্ধ ব্যক্তির ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "লোকদের তার কী প্রয়োজন (অর্থাৎ কিরাআতে দক্ষ হলে অন্ধত্ব বাধা নয়)!" ইবনে আব্বাস (রা.) এবং ইতবান বিন মালিক (রা.) ইমামতি করতেন অথচ তাঁরা উভয়েই অন্ধ ছিলেন। সাধারণ আলেমদের অভিমত এটাই।

---