الْعَاشِرَةُ- وَيُكْرَهُ السُّجُودُ عَلَى كَوْرِ الْعِمَامَةِ، وَإِنْ كَانَ طَاقَةً أَوْ طَاقَتَيْنِ مِثْلَ الثِّيَابِ الَّتِي تَسْتُرُ الرُّكَبَ وَالْقَدَمَيْنِ فَلَا بَأْسَ، وَالْأَفْضَلُ مُبَاشَرَةُ الْأَرْضِ أَوْ مَا يُسْجَدُ عَلَيْهِ. فَإِنْ كَانَ هُنَاكَ مَا يُؤْذِيهِ أَزَالَهُ قَبْلَ دُخُولِهِ فِي الصَّلَاةِ، فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ فَلْيَمْسَحْهُ مَسْحَةً وَاحِدَةً. وَرَوَى مُسْلِمٌ عَنْ مُعَيْقِيبَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ فِي الرَّجُلِ يُسَوِّي التُّرَابَ حَيْثُ يَسْجُدُ قَالَ (إِنْ كُنْتَ فَاعِلًا فَوَاحِدَةٌ) وَرُوِيَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كُنَّا نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي شِدَّةِ الْحَرِّ فَإِذَا لَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدُنَا أَنْ يُمَكِّنَ جَبْهَتَهُ مِنَ الْأَرْضِ بَسَطَ ثَوْبَهُ فَسَجَدَ عَلَيْهِ. الْحَادِيَةَ عَشْرَةَ- لما قال تعالى:" ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا" [الحج: 77] قَالَ بَعْضُ عُلَمَائِنَا وَغَيْرُهُمْ يَكْفِي مِنْهَا مَا يُسَمَّى رُكُوعًا وَسُجُودًا، وَكَذَلِكَ مِنَ الْقِيَامِ. وَلَمْ يَشْتَرِطُوا الطُّمَأْنِينَةَ فِي ذَلِكَ فَأَخَذُوا بِأَقَلِّ الِاسْمِ فِي ذَلِكَ وَكَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا الْأَحَادِيثَ الثَّابِتَةَ فِي إِلْغَاءِ الصَّلَاةِ. قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: وَلَا يُجْزِي رُكُوعٌ وَلَا سُجُودٌ وَلَا وُقُوفٌ بَعْدَ الرُّكُوعِ وَلَا جُلُوسٌ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ حَتَّى يَعْتَدِلَ رَاكِعًا وَوَاقِفًا وَسَاجِدًا وَجَالِسًا. وَهُوَ الصَّحِيحُ فِي الْأَثَرِ وَعَلَيْهِ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ وَأَهْلُ النَّظَرِ وَهِيَ رِوَايَةُ ابْنِ وَهْبٍ وَأَبِي مُصْعَبٍ عَنْ مَالِكٍ. وَقَالَ الْقَاضِي أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ: وَقَدْ تَكَاثَرَتِ الرِّوَايَةُ عَنِ ابْنِ الْقَاسِمِ وَغَيْرِهِ بِوُجُوبِ الْفَصْلِ وَسُقُوطِ الطُّمَأْنِينَةِ وَهُوَ وَهْمٌ عَظِيمٌ لِأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَعَلَهَا وَأَمَرَ بِهَا وَعَلَّمَهَا. فَإِنْ كَانَ لِابْنِ الْقَاسِمِ عُذْرٌ أَنْ كَانَ لَمْ يَطَّلِعْ عَلَيْهَا فَمَا لَكُمْ أَنْتُمْ وَقَدِ انْتَهَى الْعِلْمُ إِلَيْكُمْ وَقَامَتِ الْحُجَّةُ بِهِ عَلَيْكُمْ! رَوَى النَّسَائِيُّ وَالدَّارَقُطْنِيُّ وَعَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ فَصَلَّى، فَلَمَّا قَضَى الصَّلَاةَ جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَعَلَى الْقَوْمِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (ارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ) وَجَعَلَ يُصَلِّي وَجَعَلْنَا نَرْمُقُ صَلَاتَهُ لَا نَدْرِي مَا يَعِيبُ مِنْهَا فَلَمَّا جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَعَلَى الْقَوْمِ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم (وَعَلَيْكَ ارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ). قَالَ هَمَّامٌ «1»: فَلَا نَدْرِي أَمَرَهُ بِذَلِكَ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثلاثا فقال له الرجل:
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 347
দশম মাসআলা- পাগড়ির ভাঁজের ওপর সেজদা করা মাকরুহ। তবে যদি তা কাপড়ের মতো এক বা দুই স্তর হয়, যা হাঁটু এবং পা ঢেকে রাখে, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। আর সরাসরি জমিনে অথবা সেজদাহ করার উপযুক্ত বস্তুর ওপর সেজদা করা সর্বোত্তম। যদি সেখানে কষ্টদায়ক কিছু থাকে, তবে নামাজ শুরু করার আগেই তা সরিয়ে নেবে। আর যদি তা না করে থাকে, তবে যেন তা একবার মাত্র মুছে নেয়। ইমাম মুসলিম মুয়াইকীব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, সেজদার স্থানে মাটি সমানকারী জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যদি তোমাকে করতেই হয়, তবে একবারই করো)। আনাস বিন মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে প্রচণ্ড গরমে নামাজ পড়তাম। যখন আমাদের কেউ জমিনে কপাল স্থির করতে সক্ষম হতো না, তখন সে তার কাপড় বিছিয়ে দিত এবং তার ওপর সেজদা করত। একাদশ মাসআলা- মহান আল্লাহ যখন বলেছেন: "তোমরা রুকু করো ও সেজদা করো" [হজ: ৭৭], তখন আমাদের কিছু আলেম ও অন্যান্যরা বলেছেন যে, রুকু ও সেজদা নামে অভিহিত হয় এমন সামান্যতম কাজ করলেই যথেষ্ট হবে। অনুরূপভাবে কিয়ামের ক্ষেত্রেও। তারা এতে স্থিরতাকে (তুমানিনাহ) শর্ত করেননি। তারা এক্ষেত্রে এই সংজ্ঞার সর্বনিম্ন মাত্রা গ্রহণ করেছেন, যেন তারা (ত্রুটিপূর্ণ) নামাজ বাতিল হওয়ার ব্যাপারে বর্ণিত সুসাব্যস্ত হাদিসগুলো শোনেননি। ইবনে আবদিল বার বলেন: রুকু, সেজদা, রুকু থেকে দাঁড়ানো এবং দুই সেজদার মধ্যবর্তী বৈঠক—এর কোনটিই যথেষ্ট হবে না যতক্ষণ না সে রুকু, কিয়াম, সেজদা ও বৈঠকে স্থিরতা অবলম্বন করবে। আসার বা নির্ভরযোগ্য বর্ণনার আলোকে এটিই সঠিক মত এবং এর ওপরই জমহুর উলামা ও গবেষকগণ রয়েছেন। এটিই ইমাম মালিক থেকে ইবনে ওয়াহাব ও আবু মুসআবের বর্ণনা। কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: ইবনুল কাসিম ও অন্যান্যদের থেকে স্থিরতা বর্জন করে কেবল অঙ্গের বিচ্ছেদ ঘটানো ওয়াজিব হওয়া সংক্রান্ত বর্ণনা অনেক পাওয়া যায়, যা এক বিশাল ভ্রান্তি। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে স্থিরতার সাথে নামাজ পড়েছেন, এর নির্দেশ দিয়েছেন এবং তা শিখিয়েছেন। যদি ইবনুল কাসিমের জন্য এই ওজর থাকে যে তিনি এ সম্পর্কে অবগত ছিলেন না, তবে আপনাদের কী হয়েছে? অথচ আপনাদের নিকট জ্ঞান পৌঁছেছে এবং আপনাদের ওপর দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে! ইমাম নাসাঈ, দারা কুতনী এবং আলী ইবনে আব্দুল আজিজ রিফাহ ইবনে রাফে থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট বসা ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি এসে মসজিদে প্রবেশ করে নামাজ পড়ল। যখন সে নামাজ শেষ করল, সে এসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং উপস্থিত লোকজনকে সালাম দিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (ফিরে যাও এবং পুনরায় নামাজ পড়ো, কারণ তুমি নামাজ পড়োনি)। সে নামাজ পড়তে লাগল এবং আমরা তার নামাজের প্রতি লক্ষ্য রাখছিলাম, আমরা বুঝতে পারছিলাম না এতে কী ত্রুটি রয়েছে। যখন সে ফিরে এসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও উপস্থিত কওমকে সালাম দিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: (তোমার ওপরও শান্তি বর্ষিত হোক, ফিরে যাও এবং পুনরায় নামাজ পড়ো, কারণ তুমি নামাজ পড়োনি)। হাম্মাম (১) বলেন: আমরা জানি না তিনি তাকে এই আদেশ দুইবার না কি তিনবার দিয়েছিলেন। অতঃপর লোকটি তাঁকে বলল: