আল কুরআন

تفسير القرطبي

Part 1 | Page 346

انْبِسَاطَ الْكَلْبِ (. وَعَنِ الْبَرَاءِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم (إِذَا سَجَدْتَ فَضَعْ كَفَّيْكَ وَارْفَعْ مَرْفِقَيْكَ). وَعَنْ مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إذا سَجَدَ خَوَّى بِيَدَيْهِ- يَعْنِي جَنَّحَ حَتَّى يُرَى وَضَحُ إِبْطَيْهِ مِنْ وَرَائِهِ- وَإِذَا قَعَدَ اطْمَأَنَّ عَلَى فَخِذِهِ الْيُسْرَى. التَّاسِعَةُ- وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِيمَنْ وَضَعَ جَبْهَتَهُ فِي السُّجُودِ دُونَ أَنْفِهِ أَوْ أَنْفَهُ دُونَ جَبْهَتِهِ، فَقَالَ مَالِكٌ: يَسْجُدُ عَلَى جَبْهَتِهِ وَأَنْفِهِ، وَبِهِ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَأَحْمَدُ، وَهُوَ قَوْلُ النَّخَعِيِّ. قَالَ أَحْمَدُ: لَا يُجْزِئُهُ السُّجُودُ عَلَى أَحَدِهِمَا دُونَ الْآخَرِ، وَبِهِ قَالَ أَبُو خَيْثَمَةَ «1» وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ. قَالَ إِسْحَاقُ: إِنْ سَجَدَ عَلَى أَحَدِهِمَا دُونَ الْآخَرِ فَصَلَاتُهُ فَاسِدَةٌ. وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ وَسَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَعِكْرِمَةَ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى كُلُّهُمْ أَمَرَ بِالسُّجُودِ عَلَى الْأَنْفِ. وَقَالَتْ طَائِفَةٌ: يُجْزِئُ أَنْ يَسْجُدَ عَلَى جَبْهَتِهِ دُونَ أَنْفِهِ، هَذَا قَوْلُ. عَطَاءٍ وَطَاوُسٍ وَعِكْرِمَةَ وَابْنِ سِيرِينَ وَالْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ، وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَبُو ثَوْرٍ وَيَعْقُوبُ وَمُحَمَّدٌ. قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: وَقَالَ قَائِلٌ: إِنْ وَضَعَ جَبْهَتَهُ وَلَمْ يَضَعْ أَنْفَهُ أَوْ وَضَعَ أَنْفَهُ وَلَمْ يَضَعْ جَبْهَتَهُ فَقَدْ أَسَاءَ وَصَلَاتُهُ تَامَّةٌ، هَذَا قَوْلُ النُّعْمَانِ. قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: وَلَا أَعْلَمُ أَحَدًا سَبَقَهُ إِلَى هَذَا الْقَوْلِ وَلَا تَابَعَهُ عَلَيْهِ. قُلْتُ: الصَّحِيحُ فِي السُّجُودِ وَضْعُ الْجَبْهَةِ وَالْأَنْفِ، لِحَدِيثِ أَبِي حُمَيْدٍ، وَقَدْ تَقَدَّمَ. وَرَوَى الْبُخَارِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ عَلَى الْجَبْهَةِ- وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى أَنْفِهِ- وَالْيَدَيْنِ وَالرُّكْبَتَيْنِ وَأَطْرَافِ الْقَدَمَيْنِ وَلَا نَكْفِتَ «2» الثِّيَابَ وَالشَّعْرَ (. وَهَذَا كُلُّهُ بَيَانٌ لِمُجْمَلِ الصَّلَاةِ فَتَعَيَّنَ الْقَوْلُ بِهِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَرُوِيَ عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ يُجْزِيهِ أَنْ يَسْجُدَ عَلَى جَبْهَتِهِ دُونَ أَنْفِهِ، كَقَوْلِ عَطَاءٍ وَالشَّافِعِيِّ. وَالْمُخْتَارُ عِنْدَنَا قَوْلُهُ الْأَوَّلُ وَلَا يُجْزِئُ عِنْدَ مَالِكٍ إِذَا لَمْ يَسْجُدْ عَلَى جَبْهَتِهِ.
(1). كذا في بعض نسخ الأصل وتفسير العلامي نقلا عن القرطبي. وفي نسخة: (أبو حنيفة).

(2). قوله: (ولا نكفت): أي لا نضمها ونجمعها. يريد جمع الثوب باليدين عند الركوع والسجود.

তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 346


কুকুরের ন্যায় হাত বিছিয়ে দেওয়া। এবং বারা (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যখন তুমি সিজদা করবে, তখন তোমার উভয় হাতের তালু স্থাপন করবে এবং তোমার উভয় কনুই উপরে তুলে রাখবে)। এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পত্নী মায়মুনা (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সিজদা করতেন, তখন তিনি তার উভয় হাতকে এমনভাবে ফাঁকা রাখতেন—অর্থাৎ ডানা মেলার মতো প্রশস্ত করতেন—যাতে তার পিছন থেকে তার বগলের শুভ্রতা দেখা যেত। আর যখন তিনি বসতেন, তখন তিনি তার বাম উরুর ওপর স্থির হয়ে বসতেন। নবম মাসআলা—আলেমগণ সেই ব্যক্তির ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যে সিজদাহ করার সময় নাক বাদ দিয়ে কেবল কপালের ওপর সিজদা করে অথবা কপাল বাদ দিয়ে কেবল নাকের ওপর সিজদা করে। ইমাম মালিক বলেছেন: সে তার কপাল ও নাক উভয়ের ওপর সিজদা করবে। সুফিয়ান সাওরী এবং ইমাম আহমাদও অনুরূপ বলেছেন এবং এটিই ইব্রাহিম নাখয়ীর মত। ইমাম আহমাদ বলেন: উভয়ের কোনো একটি বাদ দিয়ে অন্যটির ওপর সিজদা করা যথেষ্ট হবে না। আবু খাইসামাহ এবং ইবনে আবি শাইবাহও এই মত ব্যক্ত করেছেন। ইসহাক বলেন: যদি সে উভয়ের কোনো একটির ওপর সিজদা করে অন্যটি বাদ দেয়, তবে তার নামাজ ফাসিদ (বাতিল) হয়ে যাবে। আওযাঈ এবং সাঈদ ইবনে আব্দুল আযীযও তাই বলেছেন। আর ইবনে আব্বাস, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, ইকরিমাহ এবং আব্দুর রহমান ইবনে আবি লাইলা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা সকলেই নাকের ওপর সিজদা করার নির্দেশ দিয়েছেন। একটি দল বলেছেন: নাক বাদ দিয়ে শুধু কপালের ওপর সিজদা করা যথেষ্ট হবে। এটি আতা, তাউস, ইকরিমাহ, ইবনে সীরীন এবং হাসান বসরীর অভিমত। ইমাম শাফেয়ী, আবু সাওর, ইয়াকুব এবং মুহাম্মদও অনুরূপ বলেছেন। ইবনুল মুনযির বলেন: এক বর্ণনাকারী বলেছেন যে, যদি সে কপাল স্থাপন করে কিন্তু নাক না রাখে অথবা নাক স্থাপন করে কিন্তু কপাল না রাখে, তবে সে মন্দ কাজ করল কিন্তু তার নামাজ পূর্ণ হয়ে যাবে। এটি নুমান (ইমাম আবু হানিফা)-এর মত। ইবনুল মুনযির আরও বলেন: আমি এমন কাউকে জানি না যিনি এই মত প্রকাশে তার অগ্রগামী হয়েছেন বা এ ব্যাপারে তার অনুসরণ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সিজদাহর ক্ষেত্রে সঠিক হলো কপাল ও নাক উভয়ই স্থাপন করা, যা আবু হুমাইদ বর্ণিত হাদিসের কারণে সাব্যস্ত হয়েছে এবং তা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর ইমাম বুখারি ইবনে আব্বাস (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আমাকে সাতটি অস্থির ওপর সিজদা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে—কপাল, এবং তিনি হাত দিয়ে তার নাকের দিকে ইশারা করলেন—উভয় হাত, উভয় হাঁটু এবং উভয় পায়ের অগ্রভাগ। আর যেন আমরা কাপড় ও চুল না গুটাই)। আর এই সবকিছুই নামাজের সামগ্রিক রূপের বিস্তারিত বর্ণনা, তাই এটি গ্রহণ করাই আবশ্যক। আল্লাহই ভালো জানেন। আর ইমাম মালিক হতে এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, নাক বাদ দিয়ে শুধু কপালের ওপর সিজদা করা যথেষ্ট হবে, যেমনটি আতা ও শাফেয়ীর মত। তবে আমাদের নিকট তার প্রথম মতটিই অগ্রগণ্য। আর ইমাম মালিকের নিকট কপাল সিজদাহয় না লাগালে তা যথেষ্ট হবে না।
(১). মূল পাণ্ডুলিপির কোনো কোনো কপিতে এবং আল্লামীর তাফসিরে কুরতুবীর বরাতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। অন্য এক কপিতে রয়েছে: (আবু হানিফা)।

(২). তাঁর উক্তি: (আমরা যেন না গুটাই): অর্থাৎ আমরা যেন তা গুটিয়ে একত্রিত না করি। এর দ্বারা রুকু ও সিজদার সময় হাত দিয়ে কাপড় গুটিয়ে রাখা উদ্দেশ্য।