এবং যখন এটি (শিক্ষা দেওয়া) তার ওপর অবধারিত হয়ে যায়, এমতাবস্থায় যদি সে তার ওপর বিনিময় গ্রহণ করে, তবে সে এই আয়াতের নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আবু দাউদ আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন জ্ঞান অর্জন করল যার মাধ্যমে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা হয়, অথচ সে তা কেবল দুনিয়াবী কোনো সম্পদ লাভের উদ্দেশ্যে শিক্ষা করল, কিয়ামতের দিন সে জান্নাতের সুঘ্রাণও পাবে না।" অর্থাৎ জান্নাতের সুবাস।

দ্বিতীয়ত: এই আয়াত এবং এর সমার্থবোধক অপরাপর দলিলের ভিত্তিতে কুরআন এবং ইলম শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম যুহরি এবং আসহাবে রায় (হানাফী আলেমগণ) এটি নিষিদ্ধ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: কুরআন শিক্ষার বিনিময় গ্রহণ করা জায়েজ নয়; কারণ কুরআন শিক্ষা দেওয়া এমন এক ওয়াজিব বা আবশ্যিক ইবাদত যাতে আল্লাহর নৈকট্য লাভ এবং ইখলাসের প্রয়োজন হয়। সুতরাং সালাত ও সওমের মতো এর ওপরও কোনো বিনিময় বা পারিশ্রমিক গ্রহণ করা যাবে না। আর মহান আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "তোমরা আমার আয়াতসমূহের বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ করো না।" ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের শিশুদের শিক্ষকরাই তোমাদের মধ্যে নিকৃষ্টতম; তারা এতিমদের প্রতি সবচেয়ে কম দয়াশীল এবং মিসকিনদের প্রতি সবচেয়ে কঠোর।" আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! শিক্ষকদের ব্যাপারে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: "তাদের দিরহাম (উপার্জন) হারাম, তাদের পরিধেয় বস্ত্র অবৈধ এবং তাদের কথা লোক দেখানো।" উবাদাহ ইবনে সামিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আহলে সুফফার কিছু লোককে কুরআন ও লিখনপদ্ধতি শিখিয়েছিলাম। তাদের মধ্যে এক ব্যক্তি আমাকে একটি ধনুক উপহার দিল। আমি বললাম: এটি তো ধন-সম্পদ নয়, এটি দিয়ে আমি আল্লাহর রাস্তায় তীর নিক্ষেপ করব। অতঃপর আমি এ সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: "যদি তুমি পছন্দ করো যে তোমার গলায় আগুনের একটি বেড়ি পরানো হোক, তবে তা গ্রহণ করো।"

তবে ইমাম মালিক, ইমাম শাফেয়ী, ইমাম আহমাদ, আবু সাওর এবং অধিকাংশ আলেম কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা বৈধ বলেছেন। এর স্বপক্ষে তারা ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত রুকইয়ার (ঝাড়ফুঁক) হাদিসটি পেশ করেন, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা যে বিষয়ের ওপর বিনিময় গ্রহণ করো, তার মধ্যে মহান আল্লাহর কিতাবই সর্বাধিক হকের দাবিদার।" ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি এমন একটি অকাট্য দলিল যা মতভেদ নিরসন করে দেয়। সুতরাং এর ওপরই নির্ভর করা উচিত। আর যারা এর বিরোধিতা করেছেন এবং সালাত ও সওমের ওপর কিয়াস (অনুমান) করে যুক্তি দিয়েছেন, তাদের সেই যুক্তি ত্রুটিযুক্ত; কারণ এটি সরাসরি অকাট্য দলিলের (নস) পরিপন্থী। তাছাড়া এই দুটির মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; আর তা হলো সালাত ও সওম এমন ইবাদত যা কেবল সম্পাদনকারীর নিজস্ব সত্তার সঙ্গেই সংশ্লিষ্ট, পক্ষান্তরে কুরআন শিক্ষা দেওয়া এমন এক ইবাদত যা শিক্ষকের সত্তা ছাড়িয়ে অন্যের উপকারে আসে। সুতরাং এই জ্ঞান স্থানান্তরের প্রচেষ্টার ওপর পারিশ্রমিক গ্রহণ বৈধ, যেমনটি কুরআন লিপিবদ্ধ করার বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেওয়া বৈধ। ইবনুল মুনযির বলেন: আবু হানিফা পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কুরআন শিক্ষা দেওয়াকে অপছন্দ (মাকরূহ) মনে করেন, অথচ তিনি নির্দিষ্ট পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কোনো তখতি লেখা, কবিতা বা গান লিখে দেওয়ার জন্য লোক ভাড়া করাকে বৈধ মনে করেন। অর্থাৎ তিনি যা পাপাচার তার ক্ষেত্রে ইজারা (বিনিময়) গ্রহণকে বৈধ করছেন, আর যা আনুগত্যের কাজ (ইবাদত) সেখানে একে বাতিল গণ্য করছেন।