তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 326

ষষ্ঠ বিষয়- মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে ‘তায়েব’ (তওবাকারী) শব্দ ব্যবহার করা বৈধ নয়, যা ‘তবা-ইয়াতুবু’ ক্রিয়ামূল হতে নির্গত একটি কর্তৃবাচক বিশেষ্য। কারণ, মহান আল্লাহ নিজের জন্য যে সকল নাম ও গুণাবলি নির্ধারণ করেছেন অথবা তাঁর নবী (সা.) যা নির্ধারণ করেছেন কিংবা মুসলিম উম্মাহর জামাত যা সাব্যস্ত করেছে, তার বাইরে অন্য কোনো নাম বা গুণাবলি তাঁর প্রতি আরোপ করার অধিকার আমাদের নেই, যদিও ভাষাগতভাবে তার সম্ভাবনা বা বৈধতা থাকে। আমাদের বর্ণিত ‘আল-কিতাবুল আসনা ফি শারহি আসমাইল্লাহিল হুসনা’ গ্রন্থে এই বিষয়ে এটিই সঠিক অভিমত। মহান আল্লাহ বলেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ তওবা কবুল করেছেন নবীর এবং মুহাজির ও আনসারদের” [আত-তওবা: ১১৭]। তিনি আরও বলেন: “এবং তিনিই তাঁর বান্দাদের তওবা কবুল করেন” [আত-তওবা: ১০৪]। প্রকৃতপক্ষে মহান আল্লাহকে ‘তাওয়াব’ (অতিশয় তওবা কবুলকারী) বলা হয় কর্মের আধিক্য এবং বান্দাদের তওবা কবুল করার প্রাচুর্যের কারণে, যেহেতু তাঁর কাছে তওবাকারীর সংখ্যা অনেক। সপ্তম বিষয়- জেনে রাখুন যে, তওবা সৃষ্টি করার ক্ষমতা কারো নেই; কারণ মহান আল্লাহই এককভাবে বান্দার কর্মসমূহ সৃষ্টি করেন। এক্ষেত্রে মুতাজিলা এবং যারা তাদের মতাদলম্বী, তাদের অভিমত ভিন্ন। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি নিজের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছে তার তওবা কবুল করার বা তাকে ক্ষমা করে দেওয়ার অধিকার অন্য কারো নেই। আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেন: ইহুদি ও নাসারারা দ্বীনের এই মহান মূলনীতির ক্ষেত্রে কুফরি করেছে; “তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদের প্রভুরূপে গ্রহণ করেছিল” [আত-তওবা: ৩১]। তারা নিয়ম করেছিল যে, কেউ গুনাহ করলে সে কোনো পণ্ডিত বা পাদ্রীর কাছে আসবে এবং তাকে কিছু প্রদান করবে, আর সে তার গুনাহসমূহ মোচন করে দেবে। “আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ আরোপ করে তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং তারা হিদায়াতপ্রাপ্ত ছিল না” [আল-আনআম: ১৪০]। অষ্টম বিষয়- ইবনে কাসির পড়েছেন: “আদম তাঁর রবের পক্ষ হতে কিছু বাণী লাভ করলেন” (এখানে আদম শব্দটিকে জবর এবং বাণীসমূহ শব্দটিকে পেশ দিয়ে পড়া হয়েছে)। আর অন্যান্য কিরাতবিদগণ ‘আদম’ শব্দটিকে পেশ এবং ‘বাণীসমূহ’ শব্দটিকে জবর দিয়ে পড়েছেন। উভয় কিরাতই একই অর্থের দিকে ফিরে যায়; কারণ আদম যদি বাণীসমূহ লাভ করেন, তবে বাণীসমূহও তাঁকে লাভ করেছে। আরও বলা হয়েছে: যেহেতু এই বাণীগুলোই ছিল আল্লাহর তাওফিকের মাধ্যমে আদমের জন্য মুক্তিদায়ক এবং তিনি তা গ্রহণ করেছিলেন ও তার মাধ্যমে প্রার্থনা করেছিলেন, তাই বাণীগুলোই এখানে কর্তাস্বরূপ হয়েছে। যেন এই কিরাত অনুযায়ী মূল গঠনটি ছিল ‘ফাতালাক্কাত আদামা মিন রাব্বিহি কালিমাতুন’, কিন্তু যখন স্ত্রীবাচক শব্দ ও তার ক্রিয়ার মধ্যে দূরত্ব তৈরি হলো, তখন স্ত্রীবাচক চিহ্নটি বিলোপ করাটাই উত্তম গণ্য হয়েছে। এটি একটি মূলনীতি যা সমগ্র কুরআন এবং আরবি ভাষার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য—যখন কোনো স্ত্রীবাচক বিশেষ্যের ক্রিয়া লিঙ্গীয় চিহ্ন ছাড়াই ব্যবহৃত হয়। এর উদাহরণ হলো আরবদের উক্তি: ‘আজ বিচারকের সামনে একজন নারী উপস্থিত হলো’। আরও বলা হয়েছে: ‘কালিমাত’ শব্দটির স্ত্রীলিঙ্গ যেহেতু প্রকৃত নয়, তাই একে ‘কালিম’ (বচন) শব্দের অর্থে গ্রহণ করে পুংলিঙ্গ হিসেবে ধরা হয়েছে। আল-আমাশ ‘আদম মিন রাব্বিহি’ অংশটি সন্ধি করে (ইদগাম) পড়েছেন। আবু নাওফাল ইবনে আবি আকরাব ‘আন্নাহু’ (হামজাতে জবর দিয়ে) পড়েছেন ‘কারণ’ অর্থে, আর অবশিষ্টরা প্রারম্ভিক বাক্য হিসেবে জের দিয়ে (ইন্নাহু) পড়েছেন। আবু আমর, ঈসা এবং তালহা দুই ‘হা’ বর্ণকে ইদগাম করে পড়েছেন, যা আবু হাতিম তাদের থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার কেউ বলেছেন: এটি বৈধ নয়।

---