তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 325

চতুর্থ বিষয়- যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন আল্লাহ 'তার ওপর' (একবচন) বললেন, কেন 'তাদের উভয়ের ওপর' (দ্বিবচন) বললেন না? অথচ সর্বসম্মত মতে হাওয়া (আলাইহাস সালাম) এই পাপে আদমের অংশীদার ছিলেন। আল্লাহ তো বলেছেন: "তোমরা উভয়ে এই গাছের নিকটবর্তী হয়ো না" [বাকারা: ৩৫] এবং "তারা উভয়ে বলল: হে আমাদের রব! আমরা নিজেদের ওপর জুলুম করেছি" [আরাফ: ২৩]। এর উত্তর হলো: কাহিনীর শুরুতে যখন আদম (আলাইহিস সালাম)-কে "তুমি বসবাস করো" বলে সম্বোধন করা হয়েছিল, তখন বাক্য প্রাপ্তির ক্ষেত্রেও তাঁকে এককভাবে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। তাই তাঁর একক উল্লেখের মাধ্যমেই কাহিনীটি পূর্ণ করা হয়েছে। এছাড়া নারী হলো সম্মান ও পর্দার অন্তরালে থাকার যোগ্য, তাই আল্লাহ তাঁর গোপনীয়তা রক্ষা করতে চেয়েছেন। একারণেই "আদম তাঁর রবের অবাধ্য হলেন এবং পথভ্রষ্ট হলেন" [ত্বহা: ১২১]-এই আয়াতে নাফরমানির বর্ণনায় তাঁর (হাওয়ার) নাম উল্লেখ করা হয়নি। তদুপরি, নারী যেহেতু অধিকাংশ ক্ষেত্রে পুরুষের অনুগামী হয়, তাই তাঁকে পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়নি; যেমন "আমি কি তোমাকে বলিনি" [কাহাফ: ৭৫] আয়াতে মূসা (আ.)-এর সাথে তাঁর খাদেম থাকা সত্ত্বেও তাকে উল্লেখ করা হয়নি। কেউ কেউ বলেছেন: আদমের তওবা কবুলের বর্ণনার মাধ্যমেই হাওয়ার তওবা কবুলের ইঙ্গিত দেয়া হয়েছে, কারণ তাঁদের উভয়ের বিধান অভিন্ন—এটি হাসান (বসরি)-এর উক্তি। আবার বলা হয়েছে: এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: "যখন তারা কোনো ব্যবসা বা খেল-তামাশা দেখে, তখন তারা সেদিকে (ব্যবসার দিকে) ছুটে যায়" [জুমুআ: ১১]। এখানে কেবল ব্যবসার কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সেটিই ছিল মানুষের মূল উদ্দেশ্য, তাই উভয়ের দিকে সর্বনাম না ফিরিয়ে কেবল ব্যবসার দিকে ফিরানো হয়েছে এবং এর অর্থ প্রায় কাছাকাছি। কবি বলেছেন:

সে আমাকে এমন এক বিষয়ে বিদ্ধ করেছে যা থেকে আমি ও আমার পিতা ছিলাম … নির্দোষ, অথচ কূপের কারণেই সে আমাকে অপবাদ দিল।

 

পবিত্র কালামে আরও এসেছে: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল, তাঁরাই সবচেয়ে বেশি হকদার যে তারা তাঁকে সন্তুষ্ট করবে" [তাওবা: ৬২]। এখানে বাক্য সংক্ষেপণের উদ্দেশ্যে একবচন ব্যবহার করা হয়েছে।
পঞ্চম বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় তিনি তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু)। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজেকে 'তওবা কবুলকারী' হিসেবে বিশেষিত করেছেন। পবিত্র কুরআনে এই শব্দটি নির্দিষ্ট, অনির্দিষ্ট, বিশেষ্য এবং ক্রিয়া হিসেবে বারবার এসেছে। এমনকি বান্দার ক্ষেত্রেও 'তওয়াব' বা তওবাকারী শব্দটি ব্যবহৃত হতে পারে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন" [বাকারা: ২২২]। ইবনুল আরাবী বলেন: রবের গুণ হিসেবে 'তওয়াব' বা তওবা কবুলকারী শব্দটি ব্যবহারের ক্ষেত্রে আমাদের আলেমদের তিনটি মত রয়েছে। প্রথমত: এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য প্রযোজ্য একটি নাম, সুতরাং কিতাব ও সুন্নাহর বর্ণনা অনুযায়ী কোনো প্রকার ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ ছাড়াই তাঁকে এই নামে ডাকা হবে। দ্বিতীয়ত: এটি আল্লাহর একটি প্রকৃত সিফাত বা গুণ; আর বান্দার প্রতি আল্লাহর তওবা হলো তাকে অবাধ্যতার অবস্থা থেকে আনুগত্যের অবস্থায় ফিরিয়ে আনা। তৃতীয়ত: বান্দার প্রতি আল্লাহর তওবা মানে হলো তাঁর তওবা কবুল করা। এর মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই উক্তিটি উদ্দেশ্য হতে পারে যে, 'আমি তোমার তওবা কবুল করলাম', অথবা অপরাধী বান্দার অন্তরে অনুশোচনা ও ফিরে আসার ইচ্ছা সৃষ্টি করা এবং তাঁর বাহ্যিক অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে আনুগত্যের কাজ জারি করা।

---