الثَّانِيَةُ- وَاخْتَلَفَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ فِي الْكَلِمَاتِ فَقَالَ ابن عباس والحسن وسعيد ابن جُبَيْرٍ وَالضَّحَّاكُ وَمُجَاهِدٌ هِيَ قَوْلُهُ" رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ «1» " [الأعراف: 23]. وَعَنْ مُجَاهِدٍ أَيْضًا: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ رَبِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ. وَقَالَتْ طَائِفَةٌ: رَأَى مَكْتُوبًا عَلَى سَاقِ الْعَرْشِ" مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ" فَتَشَفَّعَ بِذَلِكَ فَهِيَ الْكَلِمَاتُ وَقَالَتْ طَائِفَةٌ: الْمُرَادُ بِالْكَلِمَاتِ الْبُكَاءُ وَالْحَيَاءُ وَالدُّعَاءُ. وَقِيلَ النَّدَمُ وَالِاسْتِغْفَارُ وَالْحُزْنُ قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّ آدم عليه السلام لم يقل شيا إلا الاستغفار المعهود. وسيل بَعْضُ السَّلَفِ عَمَّا يَنْبَغِي أَنْ يَقُولَهُ الْمُذْنِبُ فَقَالَ: يَقُولُ مَا قَالَهُ أَبَوَاهُ:" رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا" الْآيَةَ وَقَالَ مُوسَى" رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي" «2» [القصص: 16] وَقَالَ يُونُسُ" لَا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ" «3» [الأنبياء: 87]. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَوَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ: أَنَّ الْكَلِمَاتِ" سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لِي إِنَّكَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ عَمِلْتُ سُوءًا وَظَلَمْتُ نَفْسِي فَتُبْ عَلَيَّ إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ" وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ هِيَ قَوْلُهُ" لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ وَبِحَمْدِكَ عَمِلْتُ سُوءًا وَظَلَمْتُ نَفْسِي فَتُبْ عَلَيَّ إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ. لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ وَبِحَمْدِكَ عَمِلْتُ سُوءًا وَظَلَمْتُ نَفْسِي فَارْحَمْنِي إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ. لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ وَبِحَمْدِكَ عَمِلْتُ سُوءًا وَظَلَمْتُ نَفْسِي فَارْحَمْنِي إِنَّكَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ" وَقِيلَ: الْكَلِمَاتُ قَوْلُهُ حِينَ عَطَسَ:" الْحَمْدُ لِلَّهِ". وَالْكَلِمَاتُ جَمْعُ كَلِمَةٍ وَالْكَلِمَةُ تَقَعُ عَلَى الْقَلِيلِ وَالْكَثِيرِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ «4». الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَتابَ عَلَيْهِ) أَيْ قَبِلَ تَوْبَتَهُ، أَوْ وَفَّقَهُ لِلتَّوْبَةِ. وَكَانَ ذَلِكَ فِي يَوْمِ عَاشُورَاءَ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. وَتَابَ الْعَبْدُ: رَجَعَ إِلَى طَاعَةِ رَبِّهِ وَعَبْدٌ تَوَّابٌ: كَثِيرُ الرُّجُوعِ إِلَى الطَّاعَةِ وَأَصْلُ التَّوْبَةِ الرُّجُوعُ يُقَالُ: تَابَ وثاب وآب وأناب: رجع.
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 324
দ্বিতীয় বিষয়- বাণীসমূহ (কালিমা) সম্পর্কে ব্যাখ্যাকারগণ মতভেদ করেছেন। ইবনে আব্বাস, হাসান, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, যাহহাক এবং মুজাহিদ বলেন, এটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: "হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা নিজেদের প্রতি অন্যায় করেছি। যদি আপনি আমাদের ক্ষমা না করেন এবং আমাদের প্রতি দয়া না করেন, তবে অবশ্যই আমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হব।" [আ'রাফ: ২৩]। মুজাহিদ থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তা হলো: "হে আল্লাহ! আপনি অতি পবিত্র, আপনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, আপনি আমার প্রতিপালক, আমি নিজের প্রতি জুলুম করেছি, সুতরাং আমাকে ক্ষমা করুন, নিশ্চয়ই আপনি পরম ক্ষমাশীল ও অতি দয়ালু।" একদল বলেছেন: তিনি আরশের স্তম্ভে "মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল" লেখা দেখেছিলেন, অতঃপর তার উসিলায় সুপারিশ চেয়েছিলেন; এটিই সেই বাণীসমূহ। অন্য একটি দল বলেছেন: বাণীসমূহ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কান্না, লজ্জা এবং দোয়া। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো অনুশোচনা, ক্ষমা প্রার্থনা এবং দুঃখবোধ। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি দাবি করে যে, আদম (আলাইহিস সালাম) প্রচলিত ইস্তিগফার বা ক্ষমা প্রার্থনা ছাড়া অন্য কিছু বলেননি। পূর্বসূরিদের (সালাফ) কাউকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, একজন পাপিষ্ঠ ব্যক্তির কী বলা উচিত? তিনি উত্তরে বললেন: সে তা-ই বলবে যা তার পিতামাতা (আদম ও হাওয়া) বলেছিলেন: "হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা নিজেদের প্রতি অন্যায় করেছি..." শেষ পর্যন্ত। এবং মুসা (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: "হে আমার প্রতিপালক! আমি নিজের প্রতি জুলুম করেছি, সুতরাং আমাকে ক্ষমা করুন" [কাসাস: ১৬]। আর ইউনুস (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: "আপনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, আপনি অতি পবিত্র। নিশ্চয়ই আমি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম" [আম্বিয়া: ৮৭]। ইবনে আব্বাস এবং ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত: বাণীগুলো ছিল: "হে আল্লাহ! আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনারই প্রশংসা করছি। আপনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। আমি মন্দ কাজ করেছি এবং নিজের প্রতি জুলুম করেছি, সুতরাং আমাকে ক্ষমা করুন, নিশ্চয়ই আপনি সর্বোত্তম ক্ষমাশীল। হে আল্লাহ! আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনারই প্রশংসা করছি। আপনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। আমি মন্দ কাজ করেছি এবং নিজের প্রতি জুলুম করেছি, সুতরাং আমার তাওবা কবুল করুন, নিশ্চয়ই আপনি তাওবা কবুলকারী ও অতি দয়ালু।" মুহাম্মদ ইবনে কাব বলেন, বাণীগুলো হলো: "আপনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, আপনার পবিত্রতা ও প্রশংসা বর্ণনা করছি, আমি মন্দ কাজ করেছি এবং নিজের প্রতি জুলুম করেছি, সুতরাং আমার তাওবা কবুল করুন, নিশ্চয়ই আপনি তাওবা কবুলকারী ও অতি দয়ালু। আপনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, আপনার পবিত্রতা ও প্রশংসা বর্ণনা করছি, আমি মন্দ কাজ করেছি এবং নিজের প্রতি জুলুম করেছি, সুতরাং আমার প্রতি দয়া করুন, নিশ্চয়ই আপনি পরম ক্ষমাশীল ও অতি দয়ালু। আপনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, আপনার পবিত্রতা ও প্রশংসা বর্ণনা করছি, আমি মন্দ কাজ করেছি এবং নিজের প্রতি জুলুম করেছি, সুতরাং আমার প্রতি দয়া করুন, নিশ্চয়ই আপনি দয়ালুদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু।" আবার বলা হয়েছে: বাণীগুলো হলো হাঁচি দেওয়ার পর তার বলা বাণী: "সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য"। 'কালিমাত' হলো 'কালিমা' শব্দের বহুবচন, আর 'কালিমা' অল্প বা অধিক উভয় প্রকার কথার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে।
তৃতীয় বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তিনি তাঁর তাওবা কবুল করলেন) অর্থাৎ তাঁর তাওবা গ্রহণ করলেন অথবা তাঁকে তাওবা করার তাওফিক দান করলেন। এটি ছিল আশুরার দিনে, জুমার দিনে, যার বিস্তারিত বর্ণনা ইনশাআল্লাহ পরবর্তীতে আসবে। আর বান্দার তাওবা করার অর্থ হলো: তার প্রতিপালকের আনুগত্যের দিকে ফিরে আসা। আর 'তাওয়াব' (অধিক তাওবাকারী) বান্দা হলো: যে আনুগত্যের দিকে বারবার ফিরে আসে। তাওবা শব্দের মূল অর্থ হলো ফিরে আসা। বলা হয়: সে তাওবা করেছে, প্রত্যাবর্তন করেছে, ফিরে এসেছে এবং অভিমুখী হয়েছে—সবই ফিরে আসা অর্থে ব্যবহৃত হয়।