তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 310

যখন উটকে কোনো রোগব্যাধি ছাড়াই যবাই করা হয়, তখন তাকে ‘জুলুম’ (অন্যায্য ব্যবহার) বলা হয়। আর এ থেকেই এসেছে:

... তারা ছিল উট জবাইয়ে চরম নিষ্ঠুর। «১»

 

বলা হয়ে থাকে: ‘সে আমাদের চমৎকার জালীমাহ পান করিয়েছে’, যখন সে তাদের দুধ দই হওয়ার পূর্বেই পান করায়। আর ‘সে তার পাত্রের প্রতি জুলুম করেছে’ বলা হয় যখন সে দুধ জমাট বাঁধার এবং তা থেকে মাখন বের করার পূর্বেই তা থেকে পান করায়। এমতাবস্থায় দুধকে ‘মাঝলুম’ ও ‘জালীম’ (অসময়ে ব্যবহৃত) বলা হয়। জনৈক কবি বলেছেন:

এবং জনৈকা মহিলা বলল, আমি তোমাদের জন্য আমার পাত্রের ওপর জুলুম করেছি (অসময়ে দুধ দোহন করেছি) ... আর জিহ্বার গোড়ায় কি সেই জালীম (অসময়ে দোহনকৃত দুধের স্বাদ) গোপন থাকে? «৩»

আর ‘জালীম’ ব্যক্তি হলো: যে চরম অত্যাচারী। আর জুলুম মানে হলো শিরক (অংশীবাদ); মহান আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: “নিশ্চয়ই শিরক হলো এক মহা জুলুম (অন্যায়)।” «৪» [লুকমান: ১৩]। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা তা থেকে স্বাচ্ছন্দ্যে আহার করো); এখানে ‘কুলা’ (তোমরা উভয়ে খাও) শব্দ থেকে ‘নুন’ বিলুপ্ত হয়েছে কারণ এটি আদেশসূচক ক্রিয়া (আমর), আর ব্যবহারের আধিক্যের কারণে এর হামযা বিলুপ্ত হয়েছে, যা একটি বিরল ব্যবহার। সিবওয়াইহি বলেন: আরবদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা ‘উ’কুল’ (মূল হামযাসহ) বলে পূর্ণাঙ্গ রূপ ব্যবহার করে। এ থেকে বলা হয়: ‘আমি খাদ্য আহার করেছি’ (আকালতু আল-তায়ামা আকলান ওয়া মাকালান)। আর ‘আকলাহ’ (আলিফে যবর দিয়ে) অর্থ হলো পেট ভরে একবার খাওয়া। আর ‘উক্লাহ’ (আলিফে পেশ দিয়ে) অর্থ হলো লোকমা বা গ্রাস; যেমন তুমি বলো: ‘আমি একটি উক্লাহ খেয়েছি’, অর্থাৎ এক গ্রাস, আর একে এক টুকরো রুটিও বলা হয়। ‘এই বস্তুটি তোমার জন্য একটি উক্লাহ’ মানে এটি তোমার একটি ভোজ্য বস্তু। ‘আকল’ বলতে যা খাওয়া হয় তাকেও বোঝায়। বলা হয়ে থাকে: ‘অমুক ব্যক্তি উকুল সমৃদ্ধ’, যখন সে পার্থিব সৌভাগ্য ও প্রশস্ত রিযিকের অধিকারী হয়। (রগদান) শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়ামূলের বিশেষণ, অর্থাৎ ‘স্বচ্ছন্দ আহার’। ইবনে কায়সান বলেন: এটি ‘হাল’ বা অবস্থার স্থানে ক্রিয়ামূল হিসেবে ব্যবহৃত হওয়াও বৈধ। মুজাহিদ বলেন: (রগদান) অর্থ তাদের কোনো হিসাব দিতে হবে না। আভিধানিক ভাষায় ‘রগদ’ হলো সেই প্রচুর বস্তু যা অর্জনে তোমাকে কোনো শ্রম দিতে হয় না। বলা হয়: ‘কওমটি প্রাচুর্যে রয়েছে’, যখন তারা উর্বরতা ও সচ্ছলতায় জীবন যাপন করে। এই অর্থটি পূর্বেও আলোচিত হয়েছে «৫»। আর ‘হাইসু’ শব্দটি পেশ-যুক্ত অবস্থায় অপরিবর্তনীয় (মাবনি), কারণ এটি তার সমগোত্রীয় অন্যান্য স্থানবাচক অব্যয়ের (যুরুফ) বিপরীত এই অর্থে যে এটি সরাসরি সমাসবদ্ধ (ইযাফাত) হয় না; ফলে এটি একক অবস্থায় থাকা ‘কাবলু’ ও ‘বাদু’ শব্দের সদৃশ হয়ে গেছে, তাই এতে পেশ যুক্ত হয়েছে। কিসায়ী বলেন: কাইস ও কিনানাহ গোত্রের ভাষায় এতে পেশ হয় এবং তামীম গোত্রের ভাষায় যবর (ফাতহা) হয়। কিসায়ী আরও বলেন: বনু আসাদ গোত্র একে হাযফ (জের) এর স্থানে জের এবং নাসাব (যবর) এর স্থানে যবর দিয়ে থাকে। মহান আল্লাহ বলেন: ‘আমি তাদের এমনভাবে ক্রমে ক্রমে ধরব যে, তারা জানতেও পারবে না’ «৬»; এখানে এটি পেশ ও যবর—উভয়ভাবেই পঠিত হয়। (আর তোমরা এই বৃক্ষের নিকটবর্তী হয়ো না); ‘হাযিহি’ শব্দের শেষ ‘হা’ বর্ণটি মূল ‘ইয়া’ এর স্থলাভিষিক্ত, কারণ এর মূল রূপ ছিল ‘হাযি’। নাহহাস বলেন: আরবি ভাষায় এমন কোনো স্ত্রীবাচক ‘হা’ আমার জানা নেই যার পূর্ববর্তী বর্ণটি জের-যুক্ত হয়।

---