তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 308

তাদের প্রত্যেকের কাজ তাদের তালাক বা দাসমুক্তির শর্ত হিসেবে গণ্য হবে। ইবনুল আরাবি বলেন: এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা, কারণ ঐকমত্য (ইজমা) অনুযায়ী শর্তের একাংশ পূর্ণাঙ্গ শর্ত হিসেবে গণ্য হয় না। আমি বলি: প্রথম মতটিই সঠিক। আর নিষেধ যখন দুটি কাজের ওপর স্থগিত থাকে, তখন সেই উভয় কাজ সম্পন্ন না হওয়া পর্যন্ত বিরুদ্ধাচরণ সাব্যস্ত হয় না। কেননা আপনি যখন বলেন: ‘তোমরা দুজন ঘরে প্রবেশ করো না’, আর তাদের একজন প্রবেশ করল, তবে তাদের পক্ষ থেকে বিরুদ্ধাচরণ ঘটল না। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: “তোমরা উভয়ে এই বৃক্ষের নিকটবর্তী হয়ো না” [আল-বাকারা: ৩৫] এটি তাঁদের উভয়ের প্রতি একটি নিষেধ, আর “অন্যথায় তোমরা জালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবে” [আল-বাকারা: ৩৫] এটি হচ্ছে তার উত্তর (পরিণতি)। সুতরাং তাঁরা উভয়ে কাজ না করা পর্যন্ত জালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবেন না। তাই যখন হাওয়া (আ.) ফল ভক্ষণ করলেন, তখন তাঁর কোনো ক্ষতি হলো না, কারণ নিষিদ্ধ বিষয়টি পূর্ণাঙ্গভাবে সংঘটিত হয়নি। এই সূক্ষ্ম বিষয়টি আদমের (আ.) নিকট অস্পষ্ট থেকে গিয়েছিল, ফলে তিনি আশা পোষণ করেন এবং এই বিধানটি ভুলে যান। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণীর মর্মার্থ: “আমি ইতিপূর্বে আদমের প্রতি নির্দেশ দিয়েছিলাম, কিন্তু সে ভুলে গিয়েছিল” [ত্বহা: ১১৫]। আবার বলা হয় যে, তিনি আল্লাহর এই কথাটি ভুলে গিয়েছিলেন: “নিশ্চয় এ তোমার ও তোমার স্ত্রীর শত্রু; সুতরাং সে যেন তোমাদের জান্নাত থেকে বের করে না দেয়, তাহলে তুমি কষ্টে পতিত হবে” [ত্বহা: ১১৭]। আর আল্লাহই ভালো জানেন। দ্বাদশ মাসয়ালা: এই অধ্যায়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন যে, নবীদের (তাঁদের সবার ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক) থেকে সগিরা গুনাহ বা ছোটখাটো ভুল সংঘটিত হওয়া সম্ভব কি না, যার জন্য তাঁদের পাকড়াও করা হয় বা তিরস্কার করা হয়—এ বিষয়ে তাঁরা একমত হওয়ার পর যে, নবীরা কবিরা গুনাহ এবং সকল প্রকার হীন ও ত্রুটিযুক্ত কাজ থেকে মুক্ত (নিষ্পাপ)। কাজী আবু বকরের [১] মতে এটি ইজমা বা ঐকমত্য দ্বারা প্রমাণিত। উস্তাদ আবু ইসহাকের [২] মতে এটি মুজিজার দালিলিক দাবি। আর মুতাজিলাদের মতে তাদের মূলনীতি অনুযায়ী এটি বিবেকের দালিলিক দাবি। এমতাবস্থায় ইমাম তাবারী এবং অন্যান্য ফকিহ, মুতাকাল্লিম ও মুহাদ্দিসগণ বলেছেন: তাঁদের থেকে সগিরা গুনাহ সংঘটিত হতে পারে। এটি রাফেজিদের মতের বিপরীত, যারা বলে যে তাঁরা এ জাতীয় সকল বিষয় থেকেও মুক্ত। তাঁরা (প্রথম পক্ষ) আল-কুরআনে বর্ণিত এ সংক্রান্ত ঘটনাপ্রবাহ এবং হাদিসে বর্ণিত তাঁদের ক্ষমাপ্রার্থনার বিষয়গুলোকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। আর এটি সুস্পষ্ট, এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। মালেকি, হানাফি ও শাফেয়ী মাযহাবের জমহুর ফকিহগণ বলেছেন: তাঁরা সকল সগিরা গুনাহ থেকে তেমনই মুক্ত যেমনটি তাঁরা সকল কবিরা গুনাহ থেকে মুক্ত। কারণ আমাদের কোনো শর্ত ছাড়াই তাঁদের কাজ, আদর্শ ও জীবনপদ্ধতির অনুসরণের নিরঙ্কুশ নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এখন যদি আমরা তাঁদের ক্ষেত্রে সগিরা গুনাহ সম্ভব বলে মনে করি, তবে তাঁদের অনুসরণ করা অসম্ভব হয়ে পড়বে। কারণ তাঁদের প্রতিটি কাজের উদ্দেশ্য ইবাদত, বৈধতা, নিষেধাজ্ঞা নাকি অবাধ্যতা—তা আলাদা করে চেনা সম্ভব হবে না। আর কোনো মানুষকে এমন নির্দেশের আনুগত্য করতে বলা শুদ্ধ হতে পারে না যা সম্ভবত অবাধ্যতা হতে পারে। বিশেষ করে উসুলবিদদের মধ্যে যারা উক্তি ও কর্মের বৈপরীত্যের সময় কর্মকে প্রাধান্য দেওয়ার প্রবক্তা, তাঁদের নিকট এটি অধিক প্রযোজ্য। তিনি বলেন—

---