তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 306

ইমাম মালিক এবং তাঁর অনুসারীরা বলেছেন: যদি শপথের প্রেক্ষাপট নির্দিষ্ট বস্তুটিকে নির্ধারণ করার দাবি রাখে, তবে ওই জাতীয় অন্য কিছু আহার করলে শপথ ভঙ্গ হবে না। কিন্তু যদি শপথের প্রেক্ষাপট, এর কারণ অথবা শপথকারীর নিয়ত পুরো জাতীয় বস্তুকে বোঝায়, তবে তা সেই অর্থেই গণ্য হবে এবং সেই জাতীয় অন্য কিছু আহার করলেও শপথ ভঙ্গ হবে। আদম আলাইহিস সালামের ঘটনাকেও এই অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে; কেননা তাঁকে একটি নির্দিষ্ট গাছ থেকে নিষেধ করা হয়েছিল, কিন্তু এর দ্বারা সেই জাতীয় সকল গাছই উদ্দেশ্য ছিল। ফলে বক্তব্যটি আক্ষরিক শব্দের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে, অর্থের ওপর নয়। আমাদের আলেমগণ এর একটি শাখা মাসআলা নিয়ে মতভেদ করেছেন, আর তা হলো: যদি কেউ শপথ করে যে সে এই গম খাবে না, অতঃপর তা থেকে তৈরি রুটি খায়, তবে এ ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে। কিতাবে বলা হয়েছে: তার শপথ ভঙ্গ হবে, কারণ গম এভাবেই খাওয়া হয়। ইবনুল মাওয়াজ বলেছেন: তার ওপর কোনো দায় নেই, কারণ সে গম খায়নি বরং রুটি খেয়েছে; তিনি এখানে নাম এবং গুণের প্রতি লক্ষ্য রেখেছেন। আর যদি সে তার শপথে বলত: "আমি এই গম থেকে কিছু খাব না", তবে তা থেকে প্রস্তুতকৃত রুটি খেলেও তার শপথ ভঙ্গ হতো। সেই গমের বিনিময়ে কেনা খাদ্য এবং সেই গম থেকে উৎপাদিত ফসলের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। অন্যরা বলেছেন: তাঁরা নিষেধাজ্ঞাকে নফল বা অনুত্তম কাজ হিসেবে ব্যাখ্যা করেছিলেন। ইবনুল আরাবি বলেন: এটি যদিও উসূলে ফিকহের একটি মাসআলা, তবে এখানে তা খাটে না। কারণ আল্লাহর বাণী: "অন্যথায় তোমরা জালেমদের অন্তর্ভুক্ত হবে" [আল-বাকারা: ৩৫]। এখানে নিষেধাজ্ঞার সাথে শাস্তির সতর্কবার্তা যুক্ত করা হয়েছে। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "সে যেন তোমাদের জান্নাত থেকে বের করে না দেয়, তাহলে তোমরা কষ্টে পতিত হবে" [ত্বহা: ১১৭]। ইবনুল মুসাইয়্যাব বলেন: আদম তখনই আহার করেছিলেন যখন হাওয়া তাঁকে মদ পান করিয়েছিলেন এবং তিনি মত্ত হয়ে জ্ঞান হারিয়ে ফেলেছিলেন। ইয়াজিদ বিন কুসাইতও অনুরূপ বলেছেন। তাঁরা উভয়েই আল্লাহর নামে শপথ করে বলতেন যে, আদম সজ্ঞানে এই গাছ থেকে আহার করেননি। ইবনুল আরাবি বলেন: এই বক্তব্য বর্ণনা ও যুক্তি—উভয় দিক থেকেই অসার। বর্ণনার দিক থেকে এটি কোনোভাবেই প্রমাণিত নয়। মহান আল্লাহ জান্নাতের মদের বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: "তাতে কোনো ক্ষতিকর মত্ততা নেই"। আর যুক্তির দিক থেকে কথা হলো, নবীরা নবুওয়াত লাভের পর এমন সব কাজ থেকে সুরক্ষিত থাকেন যা ফরজে ব্যাঘাত ঘটায় অথবা অপরাধে লিপ্ত করে। আমি বলছি: কোনো কোনো আলেম জান্নাতে বসবাসের পূর্বেই আদমের নবুওয়াতের প্রমাণ পেয়েছেন আল্লাহর এই বাণী থেকে: "অতঃপর যখন তিনি তাদের নামগুলো বলে দিলেন" [আল-বাকারা: ৩৩]। এখানে মহান আল্লাহ তাঁকে নির্দেশ দিয়েছিলেন ফেরেশতাদের এমন সংবাদ দিতে যা আল্লাহর ইলম থেকে তাদের নিকট ছিল না। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি ভুলে গিয়ে আহার করেছিলেন, এবং এটিও সম্ভব যে তাঁরা উভয়েই শাস্তির সতর্কবাণীটি ভুলে গিয়েছিলেন। আমি বলছি: এটিই সঠিক মত, কারণ মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে অকাট্য ও নিশ্চিতভাবে এ সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: "আমি ইতিপূর্বে আদমের প্রতি নির্দেশ দিয়েছিলাম, কিন্তু সে ভুলে গিয়েছিল এবং আমি তার মধ্যে কোনো দৃঢ় সংকল্প পাইনি" [ত্বহা: ১১৫]। কিন্তু নবীদের প্রচুর জ্ঞান ও উচ্চ মর্যাদার কারণে তাঁদের ওপর যতটুকু সতর্কতা ও সজাগ থাকা আবশ্যক হয়, অন্যদের ক্ষেত্রে তা হয় না। তাই নিষেধাজ্ঞার কথা স্মরণে রাখতে তাঁর এই অমনোযোগিতা ছিল এক প্রকার বিচ্যুতি, যার ফলে তিনি নির্দেশ লঙ্ঘনকারী হিসেবে গণ্য হয়েছিলেন। আবু উমামাহ বলেন: সৃষ্টির সূচনা থেকে কিয়ামত পর্যন্ত সকল মানুষের প্রজ্ঞা যদি পাল্লার এক পাশে রাখা হয় আর আদমের প্রজ্ঞাকে অন্য পাশে রাখা হয়, তবে তাঁর পাল্লাই ভারী হবে। অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং আমি তার মধ্যে কোনো দৃঢ় সংকল্প পাইনি"।

---