তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 304

সপ্তম আলোচনা- আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর তোমরা এই বৃক্ষের কাছে যেয়ো না" অর্থাৎ তোমরা এটি ভক্ষণের মাধ্যমে এর নিকটবর্তী হয়ো না; কারণ এটি ব্যতীত অন্য সবকিছুর অনুমতি দেওয়া হয়েছে। ইবনুল আরাবি বলেন: আমি নাযর ইবনে শুমাইলের মজলিসে শাশী-কে বলতে শুনেছি: যখন (র-এর ফাতাহ যোগে) 'লা তাকরাব' বলা হয়, তখন এর অর্থ হয় সেই কর্মে লিপ্ত হয়ো না। আর যখন (র-এর যম্মাহ যোগে) হয়, তখন এর অর্থ হয় তার নিকটবর্তী হয়ো না। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে আছে: 'কারুবা' (যম্মাহ সহকারে) অর্থ নিকটবর্তী হওয়া। আর 'কারিবতুহু' (কাসরাহ সহকারে) অর্থ আমি তার নিকটবর্তী হয়েছি। আর 'কারাবতু' 'আকরাবু' 'কিরাবাতান' - যেমন 'কাতাবতু' 'আকতুবু' 'কিতাবাতান' - যখন তুমি পানির সন্ধানে রাতের বেলা পথ চলো যখন তোমার ও পানির মাঝে এক রাতের দূরত্ব থাকে; আর এর বিশেষ্য হলো 'আল-কারাব'। আসমাঈ বলেন: আমি এক বেদুইনকে জিজ্ঞেস করলাম: 'আল-কারাব' কী? তিনি বললেন: আগামীকাল পানি পাওয়ার উদ্দেশ্যে সারারাত পথ চলা। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: জনৈক বিজ্ঞ আলিম বলেছেন: আল্লাহ তাআলা যখন বৃক্ষটি ভক্ষণ করা থেকে নিষেধ করতে চাইলেন, তখন তিনি এমন শব্দ দ্বারা তা নিষেধ করলেন যা ভক্ষণ এবং যা ভক্ষণের দিকে ধাবিত করে—তথা নিকটবর্তী হওয়া—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি 'সাদ্দে যারায়ে' বা অশুভ পথ রুদ্ধ করার একটি সুস্পষ্ট উদাহরণ। মাআনী শাস্ত্রের কোনো কোনো বিশেষজ্ঞ বলেন: "তোমরা নিকটবর্তী হয়ো না" কথাটির মধ্যে পাপে পতিত হওয়া এবং জান্নাত থেকে বের হয়ে যাওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে, এবং জান্নাতে তাদের বসবাস স্থায়ী হবে না; কারণ জান্নাতে যিনি চিরস্থায়ীভাবে থাকবেন তার ওপর কোনো কিছু নিষিদ্ধ হয় না এবং তাকে কোনো আদেশ বা নিষেধ করা হয় না। এর প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয়ই আমি পৃথিবীতে একজন খলিফা সৃষ্টি করতে যাচ্ছি" [বাকারা: ৩০], যা জান্নাত থেকে তাঁর বের হয়ে আসার প্রতি ইঙ্গিত করে। অষ্টম আলোচনা- আল্লাহ তাআলার বাণী: "এই বৃক্ষটি"। অস্পষ্ট বিশেষ্যকে (ইশারা) কেবল আলিফ ও লাম যুক্ত শব্দ দ্বারাই বিশেষিত করা হয়, যেমন তুমি বলো: 'আমি এই লোকটির পাশ দিয়ে গেলাম', 'এই মহিলার পাশ দিয়ে' এবং 'এই বৃক্ষটির পাশ দিয়ে'। ইবনে মুহাইসিন 'হাযিশ সাজারা' (ইয়া-সহ) পাঠ করেছেন এবং এটিই মূল; কারণ 'হাযিহি' শব্দে 'হা' বর্ণটি 'ইয়া' থেকে পরিবর্তিত হয়ে এসেছে, আর এই কারণেই তার পূর্বের বর্ণে কাসরাহ হয়েছে। আরবি ভাষায় এই শব্দটি ব্যতীত আর এমন কোনো স্ত্রীলিঙ্গ জ্ঞাপক 'হা' নেই যার পূর্বে কাসরাহ রয়েছে, এবং এটি এই কারণেই যে এর মূল হলো 'ইয়া'।

---