তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 303

এটি সুপরিচিত [জান্নাত], তাই আদম এটি অস্বীকার করেননি। যদি সেটি অন্য কোনো স্থান হতো তবে তিনি অবশ্যই মূসার কথার প্রতিবাদ করতেন। যেহেতু মূসা যা সাব্যস্ত করেছিলেন সে বিষয়ে আদম নীরব ছিলেন, সেহেতু এটি প্রমাণিত হয় যে, মহান আল্লাহ তাঁদেরকে যে আবাসস্থল থেকে বের করে দিয়েছিলেন তা সেই আবাসস্থল থেকে ভিন্ন যেখানে তাঁদেরকে নামিয়ে দেওয়া হয়েছিল। আর তাঁরা যেসব আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন, আল্লাহ তা কেবল কিয়ামতের দিন জান্নাতবাসীদের জান্নাতে প্রবেশের পরই কার্যকর করবেন। আর যাকে আল্লাহ সেখানে চিরস্থায়ী করতে চান তার জন্য তা চিরস্থায়ী আবাস হওয়া অসম্ভব নয়, তবে যার জন্য বিনাশ বা প্রস্থান নির্ধারিত ছিল সে সেখান থেকে বের হয়ে যেতে পারে। তাফসীরবিদগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, ফেরেশতারা জান্নাতবাসীদের নিকট জান্নাতে প্রবেশ করেন এবং সেখান থেকে বের হন। একসময় এর চাবিকাঠি ইবলিসের হাতে ছিল, অতঃপর অবাধ্যতার পর তা তার থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইসরার রাতে সেখানে প্রবেশ করেছিলেন, অতঃপর সেখান থেকে বের হয়ে আসেন এবং তথাকার সংবাদ প্রদান করেন এবং এটিই যে প্রকৃতপক্ষে চিরস্থায়ী জান্নাত তাও ব্যক্ত করেন। আর তাঁদের এই দাবি—জান্নাত হলো পবিত্র আবাস এবং আল্লাহ তাআলা একে পাপাচার থেকে পবিত্র রেখেছেন—তা তাঁদের অজ্ঞতা প্রসূত। কারণ, আল্লাহ তাআলা বনী ইসরাঈলকে পবিত্র ভূমিতে (শাম বা সিরিয়া) প্রবেশের নির্দেশ দিয়েছিলেন, আর শরীয়তবিদগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে আল্লাহ তাআলা একে পবিত্র করেছেন, অথচ সেখানে পাপাচার, কুফরি ও মিথ্যা প্রত্যক্ষ করা হয়েছে। সুতরাং কোনো স্থানের পবিত্রতা সেখানে পাপাচার সংঘটিত হওয়াকে বাধাগ্রস্ত করে না; পবিত্র আবাসের (জান্নাত) বিষয়টিও তদ্রূপ। আবুল হাসান ইবনে বাত্তাল বলেন: জনৈক মাশায়িখ বর্ণনা করেছেন যে, আহলুস সুন্নাহ এ বিষয়ে একমত যে, জান্নাতুল খুলদ বা চিরস্থায়ী জান্নাত থেকেই আদম আলাইহিস সালামকে অবতরণ করানো হয়েছিল। অতএব যারা এর বিরোধিতা করে তাদের মতামতের কোনো ভিত্তি নেই। আর তাঁদের এই প্রশ্ন—আদম তাঁর পূর্ণ বুদ্ধিমত্তা থাকা সত্ত্বেও কীভাবে চিরস্থায়ী জান্নাতে অবস্থানকালে স্থায়িত্ব দানকারী বৃক্ষ অন্বেষণ করতে পারেন? এর উত্তরে যুক্তিটি তাঁদের বিরুদ্ধেই এভাবে ফিরিয়ে দেওয়া যায়: আদম তাঁর পূর্ণ বুদ্ধিমত্তা থাকা সত্ত্বেও কীভাবে নশ্বর পৃথিবীতে স্থায়িত্ব দানকারী বৃক্ষ অন্বেষণ করতে পারেন! এটি এমন এক বিষয় যা সামান্যতম কাণ্ডজ্ঞান সম্পন্ন ব্যক্তির পক্ষেও সম্ভব নয়, তাহলে সৃষ্টির মাঝে সবচেয়ে প্রখর বুদ্ধিসম্পন্ন আদম—আবু উমামাহ বর্ণিত হাদীস অনুযায়ী যা সামনে আলোচিত হবে—কীভাবে তা করতে পারেন?

ষষ্ঠ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা উভয়ে তা থেকে স্বাচ্ছন্দ্যে আহার করো যেখানে ইচ্ছা) জমহুর ক্বারীগণ 'রাঘাদান' শব্দটি 'গইন' অক্ষরে জবর সহযোগে পাঠ করেছেন। তবে নাখঈ এবং ইবনে ওয়াসসাব একে সাকিন যোগে পাঠ করেছেন। 'রাঘাদ' অর্থ হলো নিরবচ্ছিন্ন ও স্বাচ্ছন্দ্যময় জীবন যাতে কোনো ক্লান্তি নেই। কবি বলেছেন:

যখন তুমি কোনো ব্যক্তিকে সুখী ও সম্পদশালী হিসেবে দেখো … সে স্বাচ্ছন্দ্যময় জীবনে বিপদ-আপদ থেকে নিরাপদ থাকে «১»

বলা হয়ে থাকে: 'রাঘুদা' বা 'রাঘিদা' (গইন অক্ষরে পেশ বা যের যোগে) অর্থাৎ তাঁদের জীবন স্বাচ্ছন্দ্যময় হয়েছে। 'আরগাদাল ক্বাউম' অর্থ তারা সচ্ছল হয়েছে এবং স্বাচ্ছন্দ্যময় জীবন লাভ করেছে। এটি উহ্য মাশদার বা ক্রিয়ামূলের সিফাত হিসেবে মানসুব হয়েছে। 'হাইসু' শব্দটির বিভিন্ন উচ্চারণ বা লুগাত রয়েছে (হাইসু, হাইসা, হাইসি, হাউসু, হাউসি, হাসা), যা নাহাস ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।

---