يَقُولَ هُوَ لِلْآخَرِ: مِنِّي وَمِنْكَ مَوْتًا. فَقَوْلُهُ: (لَا رُقْبَى) نَهْيٌ يَدُلُّ عَلَى الْمَنْعِ، وَقَوْلُهُ: (مَنْ أُرْقِبَ شَيْئًا فَهُوَ لَهُ) يَدُلُّ عَلَى الْجَوَازِ، وَأَخْرَجَهُمَا أَيْضًا النَّسَائِيُّ. وَذُكِرَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الْعُمْرَى وَالرُّقْبَى سَوَاءٌ. وَقَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: ثَبَتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (الْعُمْرَى جَائِزَةٌ لِمَنْ أُعْمِرَهَا وَالرُّقْبَى جَائِزَةٌ لِمَنْ أُرْقِبَهَا). فَقَدْ صَحَّحَ الْحَدِيثَ ابْنُ الْمُنْذِرِ، وَهُوَ حُجَّةٌ لِمَنْ قَالَ بِأَنَّ الْعُمْرَى وَالرُّقْبَى سَوَاءٌ. وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ وَبِهِ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَأَحْمَدُ، وَأَنَّهَا لَا تَرْجِعُ إِلَى الْأَوَّلِ أَبَدًا، وَبِهِ قَالَ إِسْحَاقُ. وَقَالَ طَاوُسٌ: مَنْ أُرْقِبَ شَيْئًا فَهُوَ سَبِيلُ الْمِيرَاثِ. وَالْإِفْقَارُ مَأْخُوذٌ مِنْ فَقَارِ الظَّهْرِ. أَفْقَرْتُكَ نَاقَتِي: أَعَرْتُكَ فَقَارَهَا لِتَرْكَبَهَا. وَأَفْقَرَكَ الصَّيْدُ إِذَا أَمْكَنَكَ مِنْ فَقَارِهِ حَتَّى تَرْمِيَهُ. وَمِثْلُهُ الْإِخْبَالُ، يُقَالُ: أَخْبَلْتُ فُلَانًا إِذَا أَعَرْتُهُ نَاقَةً يَرْكَبُهَا أَوْ فَرَسًا يَغْزُو عَلَيْهِ، قَالَ زُهَيْرٌ:
هُنَالِكَ إِنْ يُسْتَخْبَلُوا الْمَالَ يُخْبِلُوا
… وَإِنْ يُسْأَلُوا يُعْطُوا وَإِنْ يَيْسِرُوا يَغْلُوا
وَالْمِنْحَةُ: الْعَطِيَّةُ. وَالْمِنْحَةُ: مِنْحَةُ اللَّبَنِ. وَالْمَنِيحَةُ: النَّاقَةُ أَوِ الشَّاةُ يُعْطِيهَا الرَّجُلُ آخَرَ يَحْتَلِبُهَا ثُمَّ يَرُدُّهَا، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (الْعَارِيَّةُ مُؤَدَّاةٌ وَالْمِنْحَةُ مَرْدُودَةٌ وَالدَّيْنُ مَقْضِيٌّ وَالزَّعِيمُ غَارِمٌ). رَوَاهُ أَبُو أُمَامَةَ، أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَالدَّارَقُطْنِيُّ وَغَيْرُهُمَا، وَهُوَ صَحِيحٌ. وَالْإِطْرَاقُ: إِعَارَةُ الْفَحْلِ، اسْتَطْرَقَ فُلَانٌ فُلَانًا فَحْلَهُ: إِذَا طَلَبَهُ لِيَضْرِبَ فِي إِبِلِهِ، فَأَطْرَقَهُ إِيَّاهُ، وَيُقَالُ: أَطْرِقْنِي فَحْلَكَ أَيْ أَعِرْنِي فَحْلَكَ لِيَضْرِبَ فِي إِبِلِي. وَطَرَقَ الْفَحْلُ النَّاقَةَ يَطْرُقُ طُرُوقًا أَيْ قَعَا عَلَيْهَا. وَطَرُوقَةُ الْفَحْلِ: أُنْثَاهُ، يُقَالُ: نَاقَةٌ طَرُوقَةُ الْفَحْلِ لِلَّتِي بَلَغَتْ أَنْ يَضْرِبَهَا الْفَحْلُ. الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَنْتَ وَزَوْجُكَ) " أَنْتَ" تَأْكِيدٌ لِلْمُضْمَرِ الَّذِي فِي الْفِعْلِ، وَمِثْلُهُ" فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ". وَلَا يَجُوزُ اسْكُنْ وَزَوْجُكَ، وَلَا اذْهَبْ وَرَبُّكَ، إِلَّا فِي ضَرُورَةِ الشِّعْرِ، كَمَا قَالَ:
قُلْتُ إِذْ أَقْبَلَتْ وَزُهْرٌ تَهَادَى
… كَنِعَاجِ الْمَلَا تَعَسَّفْنَ رملا «1»
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 300
এক ব্যক্তি অন্যজনকে বলে: "আমার এবং তোমার পক্ষ থেকে মৃত্যু পর্যন্ত।" সুতরাং তাঁর বাণী: "রুকবা নেই" এটি একটি নিষেধাজ্ঞা যা নিষিদ্ধ হওয়ার প্রমাণ দেয়। আর তাঁর বাণী: "কাউকে যদি কিছু রুকবা হিসেবে দেওয়া হয়, তবে তা তার জন্যই" এটি বৈধতার প্রমাণ দেয়। ইমাম নাসাঈও এই উভয় হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: উমরা এবং রুকবা সমান। ইবনুল মুনযির বলেছেন: এটি প্রমাণিত যে রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "উমরা তার জন্য বৈধ যাকে তা দেওয়া হয়েছে এবং রুকবা তার জন্য বৈধ যাকে তা দেওয়া হয়েছে।" ইবনুল মুনযির এই হাদিসটিকে সহীহ বলেছেন এবং যারা উমরা ও রুকবাকে সমান বলেন, তাদের জন্য এটি একটি দলীল। এটি আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম সাওরী ও ইমাম আহমদ (রহ.) এই মত পোষণ করেছেন যে, দান করা এই সম্পদ কখনও দাতার কাছে ফিরে আসবে না; ইসহাক (রহ.)-ও একই মত দিয়েছেন। তাবিঈ তাউস (রহ.) বলেছেন: কাউকে কোনো কিছু রুকবা হিসেবে দেওয়া হলে তা উত্তরাধিকারের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর 'ইফকার' শব্দটি মেরুদণ্ডের হাড় (ফাক্বার) থেকে উদ্ভূত। 'আমি তোমাকে আমার উটনিটি ইফকার করলাম' এর অর্থ হলো: আমি তোমাকে আরোহণ করার জন্য এর পিঠ ধার দিলাম। আর শিকার যখন তোমাকে তার পিঠের দিক থেকে সুযোগ দেয় যাতে তুমি তাকে তীর নিক্ষেপ করতে পারো, তখন তাকে 'আফক্বারাকা' বলা হয়। অনুরূপ হলো 'ইখবাল'। বলা হয়: 'আমি অমুককে ইখবাল করলাম' যখন তাকে আরোহণের জন্য একটি উটনি অথবা যুদ্ধের জন্য একটি ঘোড়া ধার দেওয়া হয়। কবি যুহাইর বলেছেন:
সেখানে যদি তাদের নিকট সম্পদ ধার চাওয়া হয় তবে তারা তা প্রদান করে
… আর যদি তাদের কাছে প্রার্থনা করা হয় তারা দান করে, আর যদি তারা জুয়া খেলে (সাহায্যের উদ্দেশ্যে) তবে তারা উচ্চমূল্য দিয়ে উট জবাই করে।
আর 'মিনহাহ' মানে দান। আবার 'মিনহাহ' বলতে দুধের জন্য ধার দেওয়াও বুঝায়। আর 'মানিহা' হলো সেই উটনি বা বকরি যা কোনো ব্যক্তি অন্য কাউকে দুধ দোহন করার জন্য দেয় এবং পরে তা ফেরত নেয়। রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "ধারের বস্তু আদায়যোগ্য, মানিহা (দুধের জন্য ধার দেওয়া পশু) ফেরতযোগ্য, ঋণ পরিশোধযোগ্য এবং জামিনদার দায়বদ্ধ।" এটি আবু উমামাহ (রা.) বর্ণনা করেছেন; ইমাম তিরমিযী, দারাকুতনী ও অন্যান্যরা এটি সংকলন করেছেন এবং এটি একটি সহীহ হাদিস। আর 'ইতরাক্ব' হলো প্রজননের জন্য পুরুষ পশু ধার দেওয়া। 'অমুক ব্যক্তি অমুকের কাছে তার পুরুষ পশুটি ইতরাক্ব চাইল' মানে হলো: সে তার উটপালের প্রজননের জন্য সেটি প্রার্থনা করল এবং সে তাকে তা প্রদান করল। বলা হয়: 'তোমার পুরুষ পশুটি আমাকে ইতরাক্ব দাও' অর্থাৎ প্রজননের জন্য তোমার পুরুষ পশুটি আমাকে ধার দাও। আর পুরুষ পশু উটনির সাথে প্রজনন করাকে 'তরাক্বা' বলা হয়। 'তরুকাতুল ফাহল' হলো মাদি পশু; অর্থাৎ সেই উটনি যা প্রজননের বয়সে পৌঁছেছে। তৃতীয় মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: "তুমি এবং তোমার স্ত্রী"। এখানে "তুমি" শব্দটি ক্রিয়ার ভেতরে থাকা উহ্য সর্বনামের তাকিদ (দৃঢ়তা জ্ঞাপক)। এর উদাহরণ হলো: "সুতরাং তুমি এবং তোমার প্রতিপালক যাও।" কাব্যিক প্রয়োজন ছাড়া "বাস করো এবং তোমার স্ত্রী" অথবা "যাও এবং তোমার প্রতিপালক" (তুমি উল্লেখ করা ছাড়া) বলা ব্যাকরণগতভাবে বৈধ নয়, যেমনটি কবি বলেছেন:
আমি বললাম যখন সে এগিয়ে আসছিল এবং শুভ্র কন্যারা মন্থর গতিতে চলছিল
… যেন প্রান্তরের বন্য গাভী যারা বালুকাময় পথ অতিক্রম করছে।