তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 299

দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী "বসবাস করো" (উসকুন)-এর মধ্যে বের হয়ে যাওয়ার প্রতি একটি ইঙ্গিত রয়েছে। কারণ 'বসবাস করা' (সুকনা) মালিকানা সাব্যস্ত করে না। এজন্য জনৈক আরিফ (আধ্যাত্মিক সাধক) বলেছেন: বসবাস একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত হয়, তারপর তা শেষ হয়ে যায়। তাই জান্নাতে তাঁদের (আদম ও হাওয়া) প্রবেশ ছিল বসবাসের উদ্দেশ্যে, স্থায়ী অবস্থানের জন্য নয় «১»। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে এতে অধিকাংশ আলেমের (জুমহুর) মতের পক্ষে দলীল রয়েছে যে, যদি কেউ কোনো ব্যক্তিকে তার একটি ঘরে বসবাসের অনুমতি দেয়, তবে সেখানে বসবাসের কারণে সে তার মালিক হয়ে যায় না; বরং বসবাসের মেয়াদ শেষ হলে তাকে বের করে দেওয়ার অধিকার মালিকের থাকে। ইমাম শাবি বলতেন: যদি কেউ বলে 'আমার এই ঘরটি তোমার জন্য সুকনা (বসবাস স্বরূপ) যতক্ষণ তুমি বেঁচে থাকো', তবে তা তার জীবন ও মরণ উভয় অবস্থায় তারই থাকবে। আর যদি বলে: 'আমার এই ঘরে বসবাস করো যতক্ষণ তুমি বেঁচে থাকো', তবে সে মারা গেলে ঘরটি তার পূর্ব মালিকের কাছে ফিরে আসবে। 'সুকনা'-এর মতোই হলো 'উমরা' (জীবনস্বত্ব); তবে উমরার ক্ষেত্রে মতভেদ সুকনার চেয়ে অধিক শক্তিশালী। ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা হুদে «২» উমরা সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। ইমাম হারবী বলেন: আমি ইবনুল আরাবীকে বলতে শুনেছি যে, আরবরা এই বিষয়ে কোনো মতভেদ করত না যে, এই বিষয়গুলোর মূল মালিকানা মালিকদের কাছেই থাকে এবং এর উপকারিতাগুলো কেবল তার জন্য যাকে 'উমরা', 'রুকবা', 'ইফকার', 'ইখবাল', 'মিনহা', 'আরিয়্যাহ', 'সুকনা' ও 'ইতরাক' হিসেবে দেওয়া হয়েছে। আর এটিই ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের পক্ষে দলীল যে, দান করা বস্তুসমূহের মধ্যে কেবল উপকারিতা (মানাফি‘) ব্যতীত মূল সত্তার (রিকাব) মালিকানা অর্জিত হয় না। এটিই লাইস বিন সাদ, কাসিম বিন মুহাম্মদ এবং ইয়াজিদ বিন কুসাইত-এর অভিমত। 'উমরা' হলো: তোমার মালিকানাধীন কোনো ঘরে কোনো ব্যক্তিকে তোমার জীবনকাল অথবা তার জীবনকালের মেয়াদে বসবাস করতে দেওয়া। আর এর অনুরূপ হলো 'রুকবা'; তা হলো এই বলা যে: "যদি তুমি আমার আগে মারা যাও তবে ঘরটি আমার কাছে ফিরে আসবে, আর যদি আমি তোমার আগে মারা যাই তবে তা তোমার হয়ে যাবে।" এটি 'মুরাকাবা' (পরস্পর পর্যবেক্ষণ) শব্দ থেকে উদ্ভূত। মুরাকাবা হলো: তাদের প্রত্যেকেই অপরের মৃত্যুর অপেক্ষা বা পর্যবেক্ষণ করে। একারণেই ফকীহগণ এটি বৈধ হওয়া বা না হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম শাফিঈ একে বৈধ বলেছেন; তাঁদের নিকট এটি যেন একটি অসিয়ত। ইমাম মালিক ও কুফী আলেমগণ একে নিষিদ্ধ করেছেন; কারণ তাদের প্রত্যেকেই এমন এক বিনিময়ের প্রত্যাশা করে যা সে লাভ করবে কি না তা নিশ্চিত নয়, এবং তাদের প্রত্যেকেই অপরজনের মৃত্যু কামনা করে। এই অধ্যায়ে বৈধতা ও অবৈধতা বিষয়ে আরও দুটি হাদিস রয়েছে যা ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি জাবের বিন আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (উমরা তার জন্য বৈধ যাকে তা দেওয়া হয়েছে এবং রুকবা তার জন্য বৈধ যাকে তা দেওয়া হয়েছে)। এই হাদিসে বিধানের ক্ষেত্রে উমরা ও রুকবাকে সমান গণ্য করা হয়েছে। দ্বিতীয়টি ইবনে উমর বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (রুকবা বলতে কিছু নেই; অতএব যাকে কোনো কিছু রুকবা হিসেবে দেওয়া হলো, তা তার জীবন ও মরণ উভয় অবস্থায় তারই হবে)। তিনি বলেন: আর রুকবা হলো এই যে...

---