তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 297

অর্থাৎ পরিণত হয়েছে। ইবনে ফুরাক বলেন, এখানে "ছিল" শব্দটি "পরিণত হওয়া" অর্থে গ্রহণ করা একটি ভুল, যা মূলনীতিসমূহের মাধ্যমে খণ্ডিত হয়। ব্যাখ্যাকারীদের অধিকাংশ বলেছেন: এর অর্থ হলো মহান আল্লাহর জ্ঞানে এটি সুনিশ্চিত ছিল যে, সে অচিরেই কুফরি করবে। কারণ প্রকৃতপক্ষে কাফির এবং প্রকৃতপক্ষে মুমিন সেই ব্যক্তি, যার ব্যাপারে আল্লাহ তাআলা মৃত্যু পর্যন্ত ওই অবস্থায় অবিচল থাকা সম্পর্কে অবগত আছেন। আমি বলছি: এটিই সঠিক, কেননা সহিহ বুখারিতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমলসমূহ শেষ অবস্থার ওপর নির্ভরশীল।" এবং বলা হয়েছে যে: ইবলিস আশি হাজার বছর আল্লাহর ইবাদত করেছিল এবং তাকে জান্নাতের নেতৃত্ব ও রক্ষণাবেক্ষণ অর্পণ করা হয়েছিল পরীক্ষা স্বরূপ ঢিল দেওয়ার (ইসতিদরাজ) জন্য, যেমন মুনাফিকদের জিহ্বার আগায় 'আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই' এর সাক্ষ্য দান করা হয়েছে, এবং যেমন বলআমকে (১) তার জিহ্বার আগায় 'ইসমে আজম' দান করা হয়েছিল; ফলে তার নেতৃত্বের মোহে তার অন্তরে অহংকার বদ্ধমূল হয়েছিল। ইবনে আব্বাস বলেন: সে নিজের কাছে যা ছিল তার কারণে ফেরেশতাদের ওপর নিজের শ্রেষ্ঠত্ব মনে করত, সে কারণেই সে বলেছিল: "আমি তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ"। আর একারণেই আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছিলেন: "আমি যাকে নিজ হাতে সৃষ্টি করেছি তার প্রতি সিজদাবনত হতে তোমাকে কিসে বাধা দিল? তুমি কি অহংকার করলে, না কি তুমি উচ্চমর্যাদাহলীদের অন্তর্ভুক্ত?" [সূরা সদ: ৭৫]। অর্থাৎ তুমি অহংকার করলে অথচ তোমার কোনো অহংকার করার অধিকার নেই, আর আমি যখন তাকে নিজ হাতে সৃষ্টি করলাম তখন আমি অহংকার করলাম না অথচ প্রকৃত মাহাত্ম্য কেবল আমারই! একারণেই তিনি বলেছেন: "আর সে কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত হলো।" [সূরা সদ: ৭৪]। তার সৃষ্টির মূল উপাদান ছিল সম্মানের অগ্নি থেকে, তাই সে সম্মানের শপথ করে বলেছিল: "আপনার সম্মানের শপথ! আমি অবশ্যই তাদের সবাইকে পথভ্রষ্ট করব।" [সূরা সদ: ৮২]। সুতরাং এই আভিজাত্য তার মধ্যে অহংকার সৃষ্টি করেছিল, এমনকি সে আদম (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর নিজের শ্রেষ্ঠত্ব দেখতে পেয়েছিল। আবু সালিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ফেরেশতাদের সৃষ্টি করা হয়েছে সম্মানের নূর থেকে এবং ইবলিসকে সৃষ্টি করা হয়েছে সম্মানের অগ্নি থেকে। নবম বিষয়- আমাদের উলামায়ে কিরাম (রাহিমাহুমুল্লাহ) বলেছেন: নবী নন এমন ব্যক্তির হাতে আল্লাহ তাআলা যদি কোনো কারামত বা অলৌকিক কিছু প্রকাশ করেন, তবে তা তার ওলি হওয়ার প্রমাণ বহন করে না। এটি কতিপয় সুফি ও রাফেজিদের মতের বিপরীত; তারা বলে যে, এটি তার ওলি হওয়ার প্রমাণ, কারণ সে যদি ওলি না হতো তবে আল্লাহ তার হাতে এসব প্রকাশ করতেন না। আমাদের দলিল হলো, আমাদের মধ্যে কেউ আল্লাহর ওলি কি না তা নিশ্চিতভাবে জানা তখনই সম্ভব, যখন এটি জানা যাবে যে সে মুমিন হিসেবে মৃত্যুবরণ করবে। আর যখন এটি নিশ্চিতভাবে জানা নেই যে সে মুমিন হিসেবে মারা যাবে, তখন আমরা তাকে নিশ্চিতভাবে আল্লাহর ওলি বলতে পারি না। কারণ আল্লাহর ওলি সেই ব্যক্তি, যার ব্যাপারে আল্লাহ তাআলা জানেন যে সে ঈমান নিয়েই মৃত্যুবরণ করবে। যেহেতু আমরা একমত হয়েছি যে, আমরা নিশ্চিতভাবে বলতে পারি না যে ওই ব্যক্তি ঈমানের সাথে বিদায় নেবে, এমনকি সেই ব্যক্তি নিজেও নিশ্চিতভাবে তা বলতে পারে না, তখন জানা গেল যে এটি আসলে...

---