الرَّابِعَةُ- وَاخْتَلَفَ النَّاسُ فِي كَيْفِيَّةِ سُجُودِ الْمَلَائِكَةِ لِآدَمَ بَعْدَ اتِّفَاقِهِمْ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ سُجُودَ عِبَادَةٍ، فَقَالَ الْجُمْهُورُ: كَانَ هَذَا أَمْرًا لِلْمَلَائِكَةِ بِوَضْعِ الْجِبَاهِ عَلَى الْأَرْضِ، كَالسُّجُودِ الْمُعْتَادِ فِي الصَّلَاةِ، لِأَنَّهُ الظَّاهِرُ مِنَ السُّجُودِ فِي الْعُرْفِ وَالشَّرْعِ، وَعَلَى هَذَا قِيلَ: كَانَ ذَلِكَ السُّجُودُ تَكْرِيمًا لِآدَمَ وَإِظْهَارًا لِفَضْلِهِ، وَطَاعَةً لِلَّهِ تَعَالَى، وَكَانَ آدَمُ كَالْقِبْلَةِ لَنَا. وَمَعْنَى" لِآدَمَ": إِلَى آدَمَ، كَمَا يُقَالُ صَلَّى لِلْقِبْلَةِ، أَيْ إِلَى الْقِبْلَةِ. وَقَالَ قَوْمٌ: لَمْ يَكُنْ هَذَا السُّجُودَ الْمُعْتَادَ الْيَوْمَ الَّذِي هُوَ وَضْعُ الْجَبْهَةِ عَلَى الْأَرْضِ وَلَكِنَّهُ مُبْقًى عَلَى أَصْلِ اللُّغَةِ، فَهُوَ مِنَ التَّذَلُّلِ وَالِانْقِيَادِ، أَيِ اخْضَعُوا لِآدَمَ وَأَقِرُّوا لَهُ بِالْفَضْلِ. (فَسَجَدُوا) أَيِ امْتَثَلُوا مَا أُمِرُوا بِهِ. وَاخْتُلِفَ أَيْضًا هَلْ كَانَ ذَلِكَ السُّجُودُ خَاصًّا بِآدَمَ عليه السلام فَلَا يَجُوزُ السُّجُودُ لِغَيْرِهِ مِنْ جَمِيعِ الْعَالَمِ إِلَّا لِلَّهِ تَعَالَى، أَمْ كَانَ جَائِزًا بَعْدَهُ إِلَى زَمَانِ يَعْقُوبَ عليه السلام، لِقَوْلِهِ تَعَالَى:" وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً «1» " [يوسف: 100] فَكَانَ آخِرَ مَا أُبِيحَ مِنَ السُّجُودِ لِلْمَخْلُوقِينَ؟ وَالَّذِي عَلَيْهِ الْأَكْثَرُ أَنَّهُ كَانَ مُبَاحًا إِلَى عَصْرِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَأَنَّ أَصْحَابَهُ قَالُوا لَهُ حِينَ سَجَدَتْ لَهُ الشَّجَرَةُ وَالْجَمَلُ: نَحْنُ أَوْلَى بِالسُّجُودِ لَكَ مِنَ الشَّجَرَةِ وَالْجَمَلِ الشَّارِدِ، فَقَالَ لَهُمْ: (لَا يَنْبَغِي أَنْ يُسْجَدَ لِأَحَدٍ إِلَّا لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ). رَوَى ابْنُ مَاجَهْ فِي سُنَنِهِ وَالْبُسْتِيُّ فِي صَحِيحِهِ عَنْ أَبِي وَاقِدٍ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ مِنَ الشَّامِ سَجَدَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (مَا هَذَا) فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدِمْتُ الشَّامَ فَرَأَيْتُهُمْ يَسْجُدُونَ لِبَطَارِقَتِهِمْ وَأَسَاقِفَتِهِمْ، فَأَرَدْتُ أَنْ أَفْعَلَ ذَلِكَ بِكَ، قَالَ: (فَلَا تَفْعَلْ فَإِنِّي لَوْ أَمَرْتُ شَيْئًا أَنْ يَسْجُدَ لِشَيْءٍ لَأَمَرْتُ الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا لَا تُؤَدِّي الْمَرْأَةُ حَقَّ رَبِّهَا حَتَّى تُؤَدِّيَ حَقَّ زَوْجِهَا حَتَّى لَوْ سَأَلَهَا نَفْسَهَا وَهِيَ عَلَى قَتَبٍ لَمْ تَمْنَعْهُ (. لَفْظُ الْبُسْتِيِّ. وَمَعْنَى الْقَتَبِ أَنَّ الْعَرَبَ يَعِزُّ عِنْدَهُمْ وُجُودُ كُرْسِيٍّ لِلْوِلَادَةِ فَيَحْمِلُونَ نِسَاءَهُمْ عَلَى الْقَتَبِ «2» عِنْدَ الْوِلَادَةِ. وَفِي بَعْضِ طُرُقِ مُعَاذٍ: وَنَهَى عن السجود للبشر وأمر بالمصافحة.
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 293
চতুর্থত - আদম (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি ফেরেশতাদের সিজদা করার পদ্ধতি সম্পর্কে আলিমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, তবে তারা এই বিষয়ে একমত যে এটি ইবাদতের সিজদা ছিল না। জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলিমগণ বলেছেন: এটি ছিল ফেরেশতাদের প্রতি ভূমিতে কপাল রাখার একটি নির্দেশ, যেমনটি নামাযের মধ্যে প্রচলিত সিজদা হয়ে থাকে। কারণ প্রথা এবং শরীয়তের পরিভাষায় সিজদা বলতে এটিই প্রকাশ্যত বোঝা যায়। এর ওপর ভিত্তি করেই বলা হয়েছে: সেই সিজদা ছিল আদমের সম্মানার্থে, তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করার উদ্দেশ্যে এবং মহান আল্লাহর আনুগত্য স্বরূপ; আর আদম (আলাইহিস সালাম) ছিলেন আমাদের জন্য কিবলার মতো। "আদমের জন্য" (লি-আদামা) অর্থ হলো "আদমের দিকে", যেমনটি বলা হয় 'কিবলার উদ্দেশ্যে নামায পড়েছে' অর্থাৎ 'কিবলার দিকে'। আবার একদল বলেছেন: এটি বর্তমানকালের পরিচিত সিজদা (জমিনে কপাল রাখা) ছিল না, বরং এটি আভিধানিক অর্থের ওপর বহাল ছিল। অর্থাৎ এটি ছিল বিনয় ও আনুগত্য প্রকাশ করা; এর অর্থ হলো—তোমরা আদমের সামনে মস্তক অবনত করো এবং তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করে নাও। (অতঃপর তারা সিজদা করল) অর্থাৎ তারা যা আদিষ্ট হয়েছিল তা পালন করল। এই বিষয়েও মতভেদ রয়েছে যে, এই সিজদা কি কেবল আদম (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য নির্দিষ্ট ছিল, ফলে আল্লাহ তা'আলা ব্যতীত সমগ্র সৃষ্টির আর কারো জন্য সিজদা করা জায়েজ নয়? নাকি এটি ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-এর সময় পর্যন্ত জায়েজ ছিল? যেমন মহান আল্লাহ তা'আলার বাণী: "এবং তিনি তাঁর পিতামাতাকে আরশের ওপর বসালেন এবং তারা তাঁর সম্মানে সিজদায় লুটিয়ে পড়ল" [ইউসুফ: ১০০]। এটিই কি ছিল সৃষ্টির জন্য সিজদা করার বৈধতার সর্বশেষ পর্যায়? অধিকাংশ আলিমের অভিমত হলো এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগ পর্যন্ত বৈধ ছিল। যখন বৃক্ষ ও উট তাঁকে সিজদা করল, তখন সাহাবীগণ তাঁকে বললেন: "পলায়নকারী উট ও বৃক্ষের তুলনায় আমরা আপনাকে সিজদা করার অধিক হকদার।" তখন তিনি তাঁদের বললেন: "বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে সিজদা করা সমীচীন নয়।" ইবনে মাজাহ তাঁর 'সুনান'-এ এবং বুসতি তাঁর 'সহীহ'-তে আবু ওয়াকিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুয়াজ ইবনে জাবাল যখন শাম থেকে ফিরে এলেন, তখন তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সিজদা করলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "এটি কী?" তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি শাম দেশে গিয়েছিলাম এবং দেখলাম তারা তাদের সেনাপতি ও ধর্মযাজকদের সিজদা করছে, তাই আমি আপনার প্রতি তেমনটি করতে চেয়েছিলাম। তিনি বললেন: "এমনটি করো না। যদি আমি কাউকে অন্য কারো প্রতি সিজদা করার নির্দেশ দিতাম, তবে স্ত্রীকে তার স্বামীর প্রতি সিজদা করার নির্দেশ দিতাম। স্ত্রী তার প্রতিপালকের হক আদায় করতে পারবে না যতক্ষণ না সে তার স্বামীর হক আদায় করবে। এমনকি যদি স্বামী তার সাথে মিলনের জন্য চায় এমতাবস্থায় যে সে শিবিকার (উটের পিঠের আসন) ওপর থাকে, তবুও তার নিজেকে বাধা দেওয়া উচিত নয়।" এটি বুসতির শব্দমালা। 'কাতাব' শব্দের অর্থ হলো—আরবদের মধ্যে সন্তান প্রসবের জন্য বিশেষ চেয়ার সচরাচর পাওয়া যেত না, তাই তারা প্রসবকালে নারীদের শিবিকার ওপর বসাত। মুয়াজের বর্ণনার কিছু সূত্রে রয়েছে: তিনি মানুষকে সিজদা করা থেকে নিষেধ করেছেন এবং মুসাফাহার নির্দেশ দিয়েছেন।