[سورة البقرة (2): آية 34]وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَاّ إِبْلِيسَ أَبى وَاسْتَكْبَرَ وَكانَ مِنَ الْكافِرِينَ (34)
فِيهِ عَشْرُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِذْ قُلْنا) أَيْ وَاذْكُرْ. وَأَمَّا قَوْلُ أَبِي عُبَيْدَةَ: إِنَّ" إِذْ" زَائِدَةٌ فَلَيْسَ بِجَائِزٍ، لِأَنَّ إِذْ ظَرْفٌ وَقَدْ تَقَدَّمَ «1». وَقَالَ" قُلْنا" وَلَمْ يَقُلْ قُلْتُ لِأَنَّ الْجَبَّارَ الْعَظِيمَ يُخْبِرُ عَنْ نَفْسِهِ بِفِعْلِ الْجَمَاعَةِ تَفْخِيمًا وَإِشَادَةً بِذِكْرِهِ. وَالْمَلَائِكَةُ جَمْعُ مَلَكٍ، وقد تقدم «2». وتقدم القول أيضا في آدم واشتقاقه «3» فلا معنى لإعادته. وَرُوِيَ عَنْ أَبِي جَعْفَرِ بْنِ الْقَعْقَاعِ أَنَّهُ ضَمَّ تَاءَ التَّأْنِيثِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِتْبَاعًا لِضَمِّ الْجِيمِ فِي" اسْجُدُوا". وَنَظِيرُهُ" الْحَمْدُ لِلَّهِ". الثَّانِيَةُ- قوله تعالى (اسْجُدُوا) السُّجُودُ مَعْنَاهُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ التَّذَلُّلُ وَالْخُضُوعُ، قال الشاعر:
يجمع تَضِلُّ الْبُلْقُ فِي حَجَرَاتِهِ
… تَرَى الْأُكْمَ فِيهَا سُجَّدًا لِلْحَوَافِرِ
الْأُكْمُ: الْجِبَالُ الصِّغَارُ. جَعَلَهَا سُجَّدًا لِلْحَوَافِرِ لِقَهْرِ الْحَوَافِرِ إِيَّاهَا وَأَنَّهَا لَا تَمْتَنِعُ عَلَيْهَا. وَعَيْنٌ سَاجِدَةٌ، أَيْ فَاتِرَةٌ عَنِ النَّظَرِ، وَغَايَتُهُ وَضْعُ الْوَجْهِ بِالْأَرْضِ. قَالَ ابْنُ فَارِسٍ: سَجَدَ إِذَا تَطَامَنَ، وَكُلُّ مَا سَجَدَ فَقَدْ ذَلَّ. وَالْإِسْجَادُ: إِدَامَةُ النَّظَرِ. قَالَ أَبُو عَمْرٍو: وأسجد إذا طأطأ رأسه، قال: «4»
فُضُولَ أَزِمَّتِهَا أَسَجَدَتْ
… سُجُودَ النَّصَارَى لِأَحْبَارِهَا
قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: وَأَنْشَدَنِي أَعْرَابِيٌّ مِنْ بَنِي أَسَدٍ:
وَقُلْنَ لَهُ أَسْجِدْ لِلَيْلَى فَأَسْجَدَا
يَعْنِي الْبَعِيرَ إِذَا طَأْطَأَ رَأْسَهُ. وَدَرَاهِمُ الْإِسْجَادِ: دَرَاهِمُ كَانَتْ عَلَيْهَا صُوَرٌ كَانُوا يَسْجُدُونَ لَهَا، قَالَ:
وَافَى بها كدراهم الاسجاد
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 291
[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ৩৪]এবং যখন আমরা ফেরেশতাদের বললাম, তোমরা আদমের প্রতি সিজদা করো; তখন তারা সিজদা করল, তবে ইবলিস ছাড়া; সে অস্বীকার করল এবং অহংকার করল, আর সে কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত হলো। (৩৪)
এতে দশটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যখন আমরা বললাম) অর্থাৎ ‘এবং আপনি স্মরণ করুন’। আর আবু উবায়দাহর উক্তি— ‘ইজ’ (যখন) শব্দটি অতিরিক্ত— তা বৈধ নয়; কারণ ‘ইজ’ একটি সময়বাচক অব্যয় (জরফ), যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে [১]। তিনি বলেছেন ‘আমরা বললাম’ এবং ‘আমি বললাম’ বলেননি; কারণ মহাপরাক্রমশালী মহান সত্তা স্বীয় মহিমা প্রকাশ এবং নিজের মাহাত্ম্য তুলে ধরার জন্য নিজের সম্পর্কে বহুবচনের ক্রিয়াবাচক শব্দে সংবাদ দিয়েছেন। ‘আল-মালাইকাহ’ শব্দটি ‘মালাক’-এর বহুবচন, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে [২]। আদম (আ.)-এর নাম এবং এর ব্যুৎপত্তি সম্পর্কেও ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে [৩], তাই এর পুনরাবৃত্তির কোনো প্রয়োজন নেই। আবু জাফর ইবনে আল-কাক্কা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ‘উসজুদু’ শব্দের ‘জিম’-এর পেশের অনুকরণে ‘আল-মালাইকাহ’ শব্দের শেষে স্ত্রীলিঙ্গবোধক ‘তা’ বর্ণে পেশ পাঠ করেছেন। এর সদৃশ দৃষ্টান্ত হলো ‘আল-হামদু লিল্লাহ’। দ্বিতীয়— মহান আল্লাহর বাণী (তোমরা সিজদা করো): আরবদের পরিভাষায় সিজদা শব্দের অর্থ হলো বিনয় ও নতি স্বীকার করা। জনৈক কবি বলেছেন:
এর প্রাঙ্গণে চিত্রবিচিত্র ঘোড়াগুলো পথ হারিয়ে ফেলে
… আপনি সেখানে পাহাড়ের টিলাগুলোকে ঘোড়ার খুরের সামনে অবনত দেখতে পাবেন।
‘আল-উকম’ অর্থ ছোট পাহাড়। কবি এগুলোকে খুরের সামনে অবনত বলেছেন কারণ খুরগুলো এগুলোর ওপর আধিপত্য বিস্তার করে এবং এ পাহাড়গুলো খুরের গতিরোধ করতে পারে না। আর ‘আইনুন সাজিদাহ’ বলতে এমন চোখ বোঝায় যা দৃষ্টিদানে ক্লান্ত বা নির্জীব। আর সিজদার চূড়ান্ত রূপ হলো মাটিতে চেহারা রাখা। ইবনে ফারিস বলেছেন: ‘সাজাদা’ অর্থ হলো যখন কেউ নুইয়ে পড়ে। আর যা কিছু অবনত হয়, তা হীন বা অনুগত হয়ে যায়। ‘আল-ইসজাদ’ অর্থ একদৃষ্টিতে তাকিয়ে থাকা। আবু আমর বলেছেন: ‘আসজাদা’ অর্থ যখন সে তার মাথা নিচু করেছে। কবি বলেছেন:
তারা তাদের লাগামের অবশিষ্টাংশ নুয়ে দিল
… ঠিক যেভাবে খ্রিস্টানরা তাদের ধর্মযাজকদের সামনে মাথা নিচু করে।
আবু উবায়দাহ বলেছেন: বনু আসাদ গোত্রের এক বেদুইন আমাকে এই কবিতাটি শুনিয়েছেন:
এবং তারা তাকে বলল, লায়লার সামনে মাথা নিচু করো, তখন সে মাথা নিচু করল।
অর্থাৎ উট যখন তার মাথা নিচু করে। ‘দিরাহমুল ইসজাদ’ (সিজদার দিরহাম) বলতে এমন দিরহাম বোঝাত যাতে মূর্তির ছবি থাকত এবং তারা সেগুলোর পূজা (সিজদা) করত। কবি বলেছেন:
তিনি তা নিয়ে আসলেন সিজদার দিরহামের ন্যায়।