ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: কুরআন পাঠকারীর জন্য উচিত হলো তার রাত দ্বারা পরিচিত হওয়া যখন মানুষ ঘুমিয়ে থাকে, তার দিন দ্বারা যখন মানুষ জাগ্রত থাকে, তার রোনাজারি দ্বারা যখন মানুষ হাসাহাসি করে, তার নীরবতা দ্বারা যখন মানুষ অসার আলোচনায় লিপ্ত হয়, তার বিনয় দ্বারা যখন মানুষ অহংকার প্রদর্শন করে এবং তার বিষণ্ণতা দ্বারা যখন মানুষ (অসার বিষয় নিয়ে) আনন্দিত হয়। আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) বলেন: কুরআনের ধারকের জন্য সমীচীন নয় যে, সে অসার আলোচনায় লিপ্ত ব্যক্তিদের সাথে তাতে লিপ্ত হবে, কিংবা অজ্ঞদের ন্যায় আচরণ করবে; বরং কুরআনের মর্যাদার খাতিরে সে ক্ষমা ও মার্জনা করবে, কেননা তার বক্ষস্থলে মহান আল্লাহর বাণী নিহিত রয়েছে। এবং তার জন্য উচিত হলো নিজেকে সন্দেহপূর্ণ বিষয়াদি থেকে রক্ষা করা এবং কুরআনের মজলিসে ও অন্যান্য স্থানে অনর্থক হাসি ও নিরর্থক কথাবার্তা কমিয়ে দেওয়া এবং সহিষ্ণুতা ও গাম্ভীর্য অবলম্বন করা। তার জন্য কর্তব্য হলো দরিদ্রদের প্রতি বিনয়ী হওয়া, অহংকার ও আত্মমুগ্ধতা পরিহার করা এবং নিজের ওপর ফিতনার আশঙ্কা থাকলে দুনিয়া ও দুনিয়াদারদের থেকে বিমুখ থাকা। ঝগড়া-বিবাদ ও বাকবিতণ্ডা বর্জন করা এবং নম্রতা ও শিষ্টাচার অবলম্বন করাও তার জন্য আবশ্যক। তার হওয়া উচিত এমন ব্যক্তি যার অনিষ্ট থেকে মানুষ নিরাপদ থাকে, যার কল্যাণের আশা করা যায় এবং যার ক্ষতি থেকে মানুষ রক্ষা পায়। তার সামনে কেউ চোগলখুরি করলে সে যেন তা কর্ণপাত না করে এবং সে যেন এমন সঙ্গীর সাহচর্য গ্রহণ করে যে তাকে কল্যাণের কাজে সহায়তা করবে, সত্য ও মহৎ চরিত্রের পথ দেখাবে, তাকে অলংকৃত করবে এবং কলঙ্কিত করবে না। তার জন্য বাঞ্ছনীয় হলো কুরআনের বিধানাবলী শিক্ষা করা, যাতে সে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর উদ্দেশ্য এবং তার ওপর অর্পিত ফরজসমূহ বুঝতে পারে; ফলে সে যা পাঠ করে তা থেকে উপকৃত হতে পারবে এবং যা তিলাওয়াত করে তদনুযায়ী আমল করতে পারবে। কেননা যার অর্থ সে বোঝে না, সে অনুযায়ী আমল করবে কীভাবে? আর এটা কতই না কুৎসিত যে, তাকে তার পঠিত বিষয়ের সম্যক জ্ঞান (ফিকহ) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হবে অথচ সে তা জানবে না! এই অবস্থায় তার দৃষ্টান্ত কেবল সেই গাধার ন্যায় যে কিতাব বহন করে। তার জন্য কর্তব্য হলো মক্কি ও মাদানি আয়াত সম্পর্কে জ্ঞান রাখা, যাতে সে এর মাধ্যমে ইসলামের সূচনালগ্নে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের যা সম্বোধন করেছেন এবং ইসলামের শেষ পর্যায়ে তাদের যে বিষয়ের প্রতি উদ্বুদ্ধ করেছেন, তার মধ্যে পার্থক্য করতে পারে; এবং ইসলামের শুরুতে আল্লাহ যা ফরজ করেছিলেন এবং শেষে এর সাথে আরও যা ফরজ বৃদ্ধি করেছেন তা জানতে পারে। কেননা অধিকাংশ ক্ষেত্রে কুরআনের মাদানি অংশগুলো মক্কি অংশের রহিতকারী (নাসিখ), আর মক্কি অংশ মাদানিকে রহিত করা সম্ভব নয়, কারণ মানসুখ (রহিত হওয়া আয়াত) সাধারণত নাসিখের পূর্বে অবতীর্ণ হয়। তার পূর্ণতা অর্জনের অন্যতম দিক হলো ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ই’রাব) ও বিরল শব্দাবলি (গারিব) সম্পর্কে জ্ঞান রাখা, যা তার পঠিত বিষয়ের মর্মার্থ অনুধাবন সহজ করে দেয় এবং তিলাওয়াতকৃত বিষয়ে তার সন্দেহ দূর করে। আবু জাফর তবারি বলেন, আমি জারমিকে বলতে শুনেছি: আমি ত্রিশ বছর যাবত সিবওয়াইহ-এর কিতাব থেকে মানুষকে ফিকহ বিষয়ে ফতোয়া দিচ্ছি। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ বলেন: এর কারণ হলো আবু উমর জারমি ছিলেন একজন হাদিস বিশারদ; যখন তিনি সিবওয়াইহ-এর কিতাব আয়ত্ত করলেন, তখন তিনি হাদিসের মর্মার্থ অনুধাবনে পারদর্শী হয়ে উঠলেন, যেহেতু সিবওয়াইহ-এর কিতাব থেকে বিচার-বিশ্লেষণ ও ব্যাখ্যা-পদ্ধতি শিক্ষা করা যায়। অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে নির্ভরযোগ্য সূত্রে বর্ণিত সুন্নাহসমূহের জ্ঞান অর্জন করা...