قَالَ لِلْمَلَائِكَةِ: إِذَا نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَاسْجُدُوا لَهُ، فَلَمَّا نَفَخَ فِيهِ الرُّوحَ فَدَخَلَ الرُّوحُ فِي رَأْسِهِ عَطَسَ، فَقَالَتْ لَهُ الْمَلَائِكَةُ: قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ، فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ، فَقَالَ اللَّهُ لَهُ: رَحِمَكَ رَبُّكَ، فَلَمَّا دَخَلَ الرُّوحُ فِي عَيْنَيْهِ نَظَرَ إِلَى ثِمَارِ الْجَنَّةِ، فَلَمَّا دَخَلَ فِي جَوْفِهِ اشْتَهَى الطَّعَامَ فَوَثَبَ قَبْلَ أَنْ يَبْلُغَ الرُّوحُ رِجْلَيْهِ عَجْلَانَ إِلَى ثِمَارِ الْجَنَّةِ، فَذَلِكَ حِينَ يَقُولُ:" خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ «1» " [الأنبياء: 37] " فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ، إِلَّا إِبْلِيسَ أَبى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ «2» " [الحجر: 31 - 30] وَذَكَرَ الْقِصَّةَ. وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: (إِنَّ اللَّهَ عز وجل خَلَقَ آدَمَ مِنْ قَبْضَةٍ قَبَضَهَا مِنْ جَمِيعِ الْأَرْضِ فَجَاءَ بَنُو آدَمَ عَلَى قَدْرِ الْأَرْضِ فَجَاءَ مِنْهُمُ الْأَحْمَرُ وَالْأَبْيَضُ وَالْأَسْوَدُ وَبَيْنَ ذَلِكَ وَالسَّهْلُ وَالْحَزْنُ وَالْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ (. قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. أديم: جَمْعُ أَدَمٍ، قَالَ الشَّاعِرُ:
النَّاسُ أَخْيَافٌ «3» وَشَتَّى فِي الشِّيَمْ
… وَكُلُّهُمْ يَجْمَعُهُمْ وَجْهُ الْأَدَمْ
فَآدَمُ مُشْتَقٌّ مِنَ الْأَدِيمِ وَالْأَدَمِ لَا مِنَ الْأُدْمَةِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مِنْهُمَا جَمِيعًا. وَسَيَأْتِي لِهَذَا الْبَابِ مَزِيدُ بَيَانٍ فِي خَلْقِ آدَمَ فِي" الْأَنْعَامِ «4» " وَغَيْرِهَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. وَ" آدَمُ" لَا يَنْصَرِفُ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ النَّحَّاسُ:" آدَمُ لَا يَنْصَرِفُ فِي الْمَعْرِفَةِ بِإِجْمَاعِ النَّحْوِيِّينَ، لِأَنَّهُ عَلَى أَفْعَلَ وَهُوَ مَعْرِفَةٌ، ولا يمتنع شي مِنَ الصَّرْفِ عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ إِلَّا لِعِلَّتَيْنِ. فَإِنْ نَكَّرْتَهُ وَلَمْ يَكُنْ نَعْتًا لَمْ يَصْرِفْهُ الْخَلِيلُ وَسِيبَوَيْهِ، وَصَرَفَهُ الْأَخْفَشُ سَعِيدٌ، لِأَنَّهُ كَانَ نَعْتًا وَهُوَ عَلَى وَزْنِ الْفِعْلِ، فَإِذَا لَمْ يَكُنْ نَعْتًا صَرَفَهُ. قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ الزَّجَّاجُ: الْقَوْلُ قَوْلُ سِيبَوَيْهِ، وَلَا يُفَرَّقُ بَيْنَ النَّعْتِ وَغَيْرِهِ لِأَنَّهُ هُوَ ذَاكَ بِعَيْنِهِ". الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" الْأَسْماءَ كُلَّها"" الْأَسْمَاءَ" هُنَا بِمَعْنَى الْعِبَارَاتِ، فَإِنَّ الِاسْمَ قَدْ يُطْلَقُ وَيُرَادُ بِهِ الْمُسَمَّى، كَقَوْلِكَ: زَيْدٌ قَائِمٌ، وَالْأَسَدُ شُجَاعٌ. وَقَدْ يُرَادُ بِهِ التَّسْمِيَةُ ذَاتُهَا، كَقَوْلِكَ: أَسَدٌ ثَلَاثَةُ أَحْرُفٍ، فَفِي الْأَوَّلِ يُقَالُ: الِاسْمُ هُوَ الْمُسَمَّى بِمَعْنَى يُرَادُ به المسمى، وفي الثاني لا يراد به الْمُسَمَّى، وَقَدْ يَجْرِي اسْمٌ فِي اللُّغَةِ مَجْرَى ذات العبارة وهو الأكثر من
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 281
তিনি ফেরেশতাদের বললেন: "যখন আমি এতে আমার রূহ ফুঁকে দেব, তখন তোমরা তার প্রতি সিজদাবনত হও।" অতঃপর যখন তিনি তাতে রূহ ফুঁকলেন এবং রূহ তার মস্তকে প্রবেশ করল, তখন তিনি হাঁচি দিলেন। ফেরেশতারা তাকে বললেন: "বলুন, আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)।" তিনি বললেন: "আলহামদুলিল্লাহ।" তখন আল্লাহ তাকে বললেন: "তোমার প্রতিপালক তোমাকে রহমত দান করুন।" যখন রূহ তার দুই চোখে প্রবেশ করল, তখন তিনি জান্নাতের ফলের দিকে তাকালেন। যখন তা তার উদরে প্রবেশ করল, তখন তার খাদ্যের আকাঙ্ক্ষা জাগল। রূহ তার দুই পা পর্যন্ত পৌঁছানোর পূর্বেই তিনি দ্রুত জান্নাতের ফলের দিকে লাফিয়ে উঠলেন। আর এটিই সেই সময় যখন আল্লাহ বলেন: "মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে ত্বরাপ্রবণ করে" [আল-আম্বিয়া: ৩৭]। "অতঃপর ফেরেশতারা সকলেই সিজদা করল, ইবলিস ব্যতীত; সে সিজদাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে অস্বীকার করল" [আল-হিজর: ৩০-৩১]। এবং তিনি ঘটনাটি বর্ণনা করেন। ইমাম তিরমিযী আবু মুসা আল-আশআরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা সমগ্র পৃথিবী থেকে এক মুষ্টি মাটি গ্রহণ করে আদমকে সৃষ্টি করেছেন। ফলে আদমের সন্তানরা পৃথিবীর মাটির প্রকৃতি ও রঙের তারতম্য অনুযায়ী জন্ম লাভ করেছে। তাদের মধ্যে কেউ লাল, কেউ সাদা, কেউ কালো, আর কেউবা এর মাঝামাঝি বর্ণের। কেউ সহজ প্রকৃতির, কেউ রূঢ় মেজাজের, কেউ মন্দ আর কেউবা উত্তম স্বভাবের)। আবু ঈসা বলেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ। 'আদীম' শব্দটি 'আদম'-এর বহুবচন। কবি বলেন:
মানুষ বিচিত্র স্বভাবের এবং চরিত্রে ভিন্ন ভিন্ন
… আর তাদের সকলকে মাটির উপরিভাগ একত্রিত করেছে
সুতরাং আদম শব্দটি 'আদীম' (পৃথিবীর উপরিভাগ) এবং 'আদম' (মাটি) থেকে উদ্ভূত, 'উদমাহ' (তামাটে বর্ণ) থেকে নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। তবে এটি উভয়টি থেকেই হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। এই অধ্যায়ের আদম সৃষ্টি বিষয়ক আরও বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ সূরা 'আল-আনআম' এবং অন্যান্য স্থানে আসবে। আর "আদম" শব্দটি অপূর্ণ রূপান্তরশীল (গাইরে মুনসারিফ)। আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: "ব্যাকরণবিদদের ঐকমত্যে 'আদম' শব্দটি নির্দিষ্ট নাম (মা'রিফা) হিসেবে অপূর্ণ রূপান্তরশীল, কারণ এটি 'আফআলু' ওজনে এবং এটি একটি নির্দিষ্ট নাম। বসরী ব্যাকরণবিদদের মতে দুটি কারণ (ইল্লাত) বিদ্যমান না থাকলে কোনো শব্দ রূপান্তরে বাধাগ্রস্ত হয় না। যদি আপনি এটিকে অনির্দিষ্ট হিসেবে ব্যবহার করেন এবং তা বিশেষণ না হয়, তবে খলীল এবং সিবওয়াইহ এটিকে রূপান্তরহীন (গাইরে মুনসারিফ) রেখেছেন, কিন্তু সাঈদ আল-আখফাশ এটিকে রূপান্তরশীল বলেছেন। কারণ এটি একসময় বিশেষণ ছিল এবং ক্রিয়ার ওজনে ছিল, তাই যখন এটি আর বিশেষণ থাকে না, তখন তিনি এটিকে রূপান্তরশীল গণ্য করেন। আবু ইসহাক আজ-জাজ্জাজ বলেন: সিবওয়াইহের বক্তব্যই সঠিক, এবং এখানে বিশেষণ ও অ-বিশেষণের মধ্যে পার্থক্য করা চলে না, কারণ এটি মূলত একই শব্দ।" দ্বিতীয় মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: "সমস্ত নামসমূহ"। এখানে "নামসমূহ" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শব্দাবলি বা অভিব্যক্তি। কারণ কখনও 'নাম' (ইসম) দ্বারা 'নামধারী' (মুসাম্মা) বোঝানো হয়, যেমন আপনার উক্তি: "যায়েদ দণ্ডায়মান" এবং "সিংহ সাহসী"। আবার কখনও 'নাম' দ্বারা খোদ নামকরণের প্রক্রিয়াটি উদ্দেশ্য হয়, যেমন আপনার উক্তি: "সিংহ (আসাদ) শব্দটি তিনটি বর্ণ বিশিষ্ট"। প্রথম ক্ষেত্রে বলা হয়: নামই হলো নামধারী—এই অর্থে যে এখানে নামধারী ব্যক্তি বা বস্তুকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। আর দ্বিতীয় ক্ষেত্রে নামধারী উদ্দেশ্য নয়। কখনও ভাষায় 'ইসম' শব্দটি সরাসরি অভিব্যক্তির অর্থে ব্যবহৃত হয়, যা অধিক প্রচলিত...