وَفِي حَدِيثِ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ: (لَا مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلَاةَ) الْحَدِيثَ. أَخْرَجَهُمَا مُسْلِمٌ. وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (إِنَّهُ يُسْتَعْمَلُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ فَمَنْ كَرِهَ فَقَدْ بَرِئَ وَمَنْ أَنْكَرَ فَقَدْ سَلِمَ وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ- قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَا نُقَاتِلُهُمْ؟ قَالَ:- لَا مَا صَلَّوْا (. أَيْ مَنْ كَرِهَ بِقَلْبِهِ وَأَنْكَرَ بِقَلْبِهِ. أَخْرَجَهُ أَيْضًا مُسْلِمٌ. الرَّابِعَةَ عَشْرَةَ: وَيَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَخْلَعَ نَفْسَهُ إِذَا وَجَدَ فِي نَفْسِهِ نَقْصًا يُؤَثِّرُ فِي الْإِمَامَةِ. فَأَمَّا إِذَا لَمْ يَجِدْ نَقْصًا فَهَلْ لَهُ أَنْ يَعْزِلَ نَفْسَهُ وَيَعْقِدَ لِغَيْرِهِ؟ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِيهِ، فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: لَيْسَ لَهُ أَنْ يَفْعَلَ ذَلِكَ وَإِنْ فَعَلَ لَمْ تَنْخَلِعْ إِمَامَتُهُ. وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: لَهُ أَنْ يَفْعَلَ ذَلِكَ. وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ الْإِمَامَ إِذَا عَزَلَ نَفْسَهُ انْعَزَلَ قَوْلُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رضي الله عنه: أَقِيلُونِي أَقِيلُونِي. وَقَوْلُ الصَّحَابَةِ: لَا نُقِيلُكَ وَلَا نَسْتَقِيلُكَ، قَدَّمَكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِدِينِنَا فَمَنْ ذَا يُؤَخِّرُكَ! رَضِيَكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِدِينِنَا فَلَا نَرْضَاكَ! فَلَوْ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يَفْعَلَ ذَلِكَ لَأَنْكَرَتِ الصَّحَابَةُ ذَلِكَ عَلَيْهِ وَلَقَالَتْ لَهُ: لَيْسَ لَكَ أَنْ تَقُولَ هَذَا، وَلَيْسَ لَكَ أَنْ تَفْعَلَهُ. فَلَمَّا أَقَرَّتْهُ الصَّحَابَةُ عَلَى ذَلِكَ عُلِمَ أَنَّ لِلْإِمَامِ أَنْ يَفْعَلَ ذَلِكَ، وَلِأَنَّ الْإِمَامَ نَاظِرٌ لِلْغَيْبِ «1» فَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ حُكْمُهُ حُكْمَ الْحَاكِمِ، وَالْوَكِيلِ إِذَا عَزَلَ نَفْسَهُ. فَإِنَّ الْإِمَامَ هُوَ وَكِيلُ الْأُمَّةِ وَنَائِبٌ عَنْهَا، وَلَمَّا اتُّفِقَ عَلَى أَنَّ الْوَكِيلَ وَالْحَاكِمَ وَجَمِيعَ مَنْ نَابَ عن غيره في شي لَهُ أَنْ يَعْزِلَ نَفْسَهُ، وَكَذَلِكَ الْإِمَامُ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مِثْلَهُ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الْخَامِسَةَ عَشْرَةَ: إِذَا انْعَقَدَتِ الْإِمَامَةُ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْحَلِّ وَالْعَقْدِ أَوْ بِوَاحِدٍ عَلَى مَا تَقَدَّمَ وَجَبَ عَلَى النَّاسِ كَافَّةً مُبَايَعَتُهُ عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، وَإِقَامَةِ كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم. وَمَنْ تَأَبَّى عَنِ الْبَيْعَةِ لِعُذْرٍ عُذِرَ، وَمَنْ تَأَبَّى لِغَيْرِ عُذْرٍ جُبِرَ وَقُهِرَ، لِئَلَّا تَفْتَرِقَ كَلِمَةُ الْمُسْلِمِينَ. وَإِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَيْنِ فَالْخَلِيفَةُ الْأَوَّلُ وَقُتِلَ الْآخَرُ، وَاخْتُلِفَ فِي قَتْلِهِ هَلْ هُوَ مَحْسُوسٌ أَوْ مَعْنًى فَيَكُونُ عَزْلُهُ قَتْلَهُ وَمَوْتَهُ. وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَيْنِ فَاقْتُلُوا الْآخَرَ مِنْهُمَا). رَوَاهُ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَخْرَجَهُ مسلم.
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 272
আউফ ইবনে মালিকের বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: "না, যতক্ষণ তারা তোমাদের মধ্যে সালাত কায়েম রাখবে" (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। ইমাম মুসলিম উভয় হাদিস বর্ণনা করেছেন। উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "অচিরেই তোমাদের ওপর এমন সব শাসক নিযুক্ত হবে যাদের কিছু কাজ তোমরা পছন্দ করবে এবং কিছু কাজ অপছন্দ করবে। যে ব্যক্তি (তাদের অন্যায়ের প্রতি) ঘৃণা পোষণ করবে সে দায়মুক্ত হবে, আর যে ব্যক্তি প্রতিবাদ করবে সে নিরাপদ থাকবে। কিন্তু যে ব্যক্তি তাদের কাজে সন্তুষ্ট হবে এবং তাদের অনুসরণ করবে (সে অপরাধী হবে)।" সাহাবীগণ জিজ্ঞাসা করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব না?" তিনি বললেন: "না, যতক্ষণ তারা সালাত আদায় করবে।" অর্থাৎ, যে ব্যক্তি অন্তরে ঘৃণা করবে এবং অন্তরে প্রতিবাদ করবে। ইমাম মুসলিম এটিও বর্ণনা করেছেন। চতুর্দশ পরিচ্ছেদ: যখন ইমাম নিজের মধ্যে এমন কোনো ত্রুটি অনুভব করবেন যা তার নেতৃত্বের যোগ্যতায় প্রভাব ফেলে, তখন তার জন্য পদত্যাগ করা ওয়াজিব। কিন্তু যদি কোনো ত্রুটি না থাকে, তবে কি তিনি নিজেকে পদচ্যুত করে অন্যের হাতে দায়িত্ব অর্পণ করতে পারেন? এ বিষয়ে আলিমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তার জন্য এমনটি করার অধিকার নেই, আর তিনি যদি তা করেনও তবে তার ইমামত বিলুপ্ত হবে না। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তার এমনটি করার অধিকার রয়েছে। ইমাম নিজেকে পদচ্যুত করলে যে তিনি পদচ্যুত হয়ে যান, তার দলিল হলো আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-এর উক্তি: "তোমরা আমাকে অব্যাহতি দাও, তোমরা আমাকে অব্যাহতি দাও।" এবং সাহাবীগণের উক্তি: "আমরা আপনাকে অব্যাহতি দেব না এবং আপনার অব্যাহতি চাইব না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আপনাকে আমাদের দ্বীনি বিষয়ের জন্য অগ্রবর্তী করেছেন, তবে কে আপনাকে পেছনে সরাবে! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আপনাকে আমাদের দ্বীনের জন্য পছন্দ করেছেন, তবে কি আমরা আপনাকে পছন্দ করব না?" যদি তার এমনটি করার অধিকার না থাকত, তবে সাহাবীগণ অবশ্যই এর প্রতিবাদ করতেন এবং তাকে বলতেন: আপনার জন্য এটি বলা বা করা বৈধ নয়। সুতরাং যখন সাহাবীগণ তার এই কাজকে স্বীকৃতি দিয়েছেন, তখন বোঝা গেল যে ইমামের জন্য এমনটি করা বৈধ। এছাড়া ইমাম যেহেতু অন্যের কল্যাণের রক্ষক [১], তাই তার হুকুম হবে সেই বিচারক ও প্রতিনিধির ন্যায় যে নিজেকে দায়িত্ব থেকে অব্যাহতি দেয়। কেননা ইমাম হলেন উম্মাহর প্রতিনিধি ও স্থলাভিষিক্ত। যেহেতু এ বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে যে প্রতিনিধি, বিচারক এবং অন্যের পক্ষ থেকে প্রতিনিধিত্বকারী যেকোনো ব্যক্তি নিজেকে অব্যাহতি দেওয়ার অধিকার রাখেন, তাই ইমামের ক্ষেত্রেও অনুরূপ হওয়া আবশ্যক। আল্লাহই ভালো জানেন। পঞ্চদশ পরিচ্ছেদ: যখন 'আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ'-এর সর্বসম্মতিক্রমে অথবা পূর্বে বর্ণিত নিয়মানুযায়ী একজনের মাধ্যমে ইমামত সাব্যস্ত হয়, তখন সকল মানুষের ওপর আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাহ প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে শ্রবণ ও আনুগত্যের শপথ (বায়আত) গ্রহণ করা ওয়াজিব হয়ে যায়। যে ব্যক্তি কোনো গ্রহণযোগ্য ওজরের কারণে বায়আত গ্রহণে অসম্মতি জানায় তাকে ছাড় দেওয়া হবে, কিন্তু যে ব্যক্তি ওজর ছাড়াই অস্বীকার করবে তাকে বাধ্য করা হবে ও শক্তি প্রয়োগ করা হবে, যাতে মুসলমানদের সংহতি বিনষ্ট না হয়। যদি দুই ব্যক্তির অনুকূলে খলিফা হিসেবে বায়আত গ্রহণ করা হয়, তবে প্রথম ব্যক্তিই খলিফা হিসেবে গণ্য হবেন এবং দ্বিতীয় জনকে হত্যা করা হবে। এই হত্যার ধরন নিয়ে মতভেদ রয়েছে—এটি কি বাহ্যিক হত্যা নাকি অর্থগত (অর্থাৎ তার পদচ্যুতিই হত্যা ও মৃত্যুস্বরূপ)? তবে প্রথম মতটিই অধিক গ্রহণযোগ্য। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন দুইজন খলিফার জন্য বায়আত গ্রহণ করা হয়, তখন তাদের মধ্যে দ্বিতীয় জনকে হত্যা করো।" আবু সাঈদ খুদরী (রা.) এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মুসলিম তা সংকলন করেছেন।