তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 268

তাঁর প্রতিপালকের। বলা হয়েছে: এই হাদিসটি একটি বিশেষ প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে; আর তা হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাবুক যুদ্ধের উদ্দেশ্যে বের হলেন, তখন তিনি আলী (আলাইহিস সালাম)-কে মদিনায় তাঁর পরিবার ও স্বজনদের দেখাশোনার জন্য স্থলাভিষিক্ত হিসেবে রেখে যান। তখন মুনাফিকরা তাঁর নামে অপপ্রচার শুরু করল এবং বলতে লাগল: "তিনি কেবল তাঁকে অপছন্দ ও তুচ্ছজ্ঞান করার কারণেই পেছনে রেখে গেছেন।" তখন আলী (রা.) বের হয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং তাঁকে বললেন: "মুনাফিকরা তো এই এই কথা বলছে!" তখন তিনি বললেন: "তারা মিথ্যা বলেছে, বরং আমি তোমাকে সেভাবেই স্থলাভিষিক্ত করেছি যেমন মুসা (আ.) হারুন (আ.)-কে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন।" তিনি আরও বললেন: "তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, তুমি আমার কাছে ঠিক তেমন মর্যাদায় থাকবে যেমন মুসার কাছে হারুন ছিলেন?" যদি এটি তাদের দাবি অনুযায়ী খিলাফতের প্রমাণ হিসেবে সাব্যস্ত হয়, তবে এই মর্যাদায় আলীর সাথে অন্যরাও অংশীদার। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রতিটি যুদ্ধের সময় সাহাবীদের মধ্য থেকে কোনো না কোনো ব্যক্তিকে স্থলাভিষিক্ত করে যেতেন। তাঁদের মধ্যে ইবনে উম্মে মাকতূম, মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ এবং অন্য আরও সাহাবী ছিলেন। তদুপরি, এই বর্ণনার মূল ভিত্তি হলো সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.), এবং এটি একটি একক (আহাদ) বর্ণনা। এর বিপরীতে আবু বকর এবং উমর (রা.)-এর ব্যাপারে এমন সব বর্ণনা এসেছে যা এর চেয়েও অধিক অগ্রগণ্য। বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মুয়াজ ইবনে জাবালকে ইয়েমেনে পাঠালেন, তখন তাঁকে বলা হলো: "আপনি আবু বকর ও উমরকে কেন পাঠালেন না?" তিনি বললেন: "আমার নিকট তাঁদের দুজনের প্রয়োজনীয়তা অপরিসীম। আমার কাছে তাঁদের মর্যাদা হলো মাথার কাছে কান ও চোখের মতো।" তিনি আরও বলেছেন: "তাঁরা দুজন পৃথিবীবাসীদের মধ্যে আমার দুই উজির (সহকারী)।" তাঁর (আলাইহিস সালাম) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আবু বকর ও উমরের মর্যাদা মুসার নিকট হারুনের মর্যাদার মতো।" আর এই বর্ণনাটি ছিল স্বতঃস্ফূর্ত, অন্যদিকে আলীর বর্ণনাটি একটি বিশেষ প্রেক্ষাপটে এসেছে। সুতরাং আবু বকরই আলীর তুলনায় ইমামতের জন্য অধিক হকদার হওয়া আবশ্যক। আল্লাহই ভালো জানেন। সপ্তম পরিচ্ছেদ: ইমাম কিসের ভিত্তিতে ইমাম হিসেবে গণ্য হন, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। এর তিনটি পদ্ধতি রয়েছে। প্রথমটি হলো: সুস্পষ্ট ঘোষণা বা নির্দেশ (নাস)। এ বিষয়ে পূর্বেই মতপার্থক্য আলোচিত হয়েছে। হাম্বলিগণ, একদল হাদিস বিশারদ, হাসান বসরী, আব্দুল ওয়াহিদের ভাগ্নে বকর ও তাঁর অনুসারীগণ এবং খাওয়ারিজদের একটি দল এই মত পোষণ করেন। আর তা হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইঙ্গিতের মাধ্যমে আবু বকরের ব্যাপারে স্পষ্ট নির্দেশনা দিয়েছিলেন এবং আবু বকর দিয়েছিলেন উমরের ব্যাপারে। সুতরাং স্থলাভিষিক্তকারী যদি নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির নাম ঘোষণা করেন যেমনটি সিদ্দিক (রা.) করেছিলেন, অথবা কোনো একটি দলের নাম উল্লেখ করেন যেমনটি উমর (রা.) করেছিলেন—আর এটি দ্বিতীয় পদ্ধতি—তখন তাদের মধ্য থেকে একজনকে নির্দিষ্ট করার ইখতিয়ার তাদের হাতে থাকে, যেমনটি সাহাবীগণ (রা.) উসমান ইবনে আফফান (রা.)-কে নির্বাচনের ক্ষেত্রে করেছিলেন। তৃতীয় পদ্ধতি: আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ (সিদ্ধান্ত গ্রহণ ও বাস্তবায়নের যোগ্য ব্যক্তিবর্গ)-এর ঐকমত্য। তা হলো, মুসলিম দেশসমূহের কোনো একটি জনপদের ইমাম যদি মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁদের কোনো ইমাম না থাকে কিংবা তিনি কাউকে স্থলাভিষিক্ত করে না যান, এমতাবস্থায় ইমামের অবস্থানস্থলের অধিবাসীগণ যদি নিজেদের জন্য একজন ইমাম মনোনীত করেন এবং তাঁর ওপর ঐক্যবদ্ধ ও সন্তুষ্ট হন, তবে তাঁদের নিকটবর্তী ও দূরবর্তী সকল মুসলমানের জন্য সেই ইমামের আনুগত্য করা বাধ্যতামূলক হয়ে যায়; যদি সেই ইমাম প্রকাশ্য পাপাচার ও ফাসাদে লিপ্ত না হন। কারণ এটি একটি আহ্বান...

---