প্রথম হাদিসের উত্তর হলো: এটি মুতাওয়াতির (নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) নয় এবং এর বিশুদ্ধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি এবং আবু হাতিম আর-রাজি এর সমালোচনা করেছেন এবং তাঁরা এর অসারতার স্বপক্ষে এই যুক্তি প্রদান করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (মুজাইনা, জুহাইনা, গিফার এবং আসলাম গোত্রসমূহ অন্য সকল মানুষের তুলনায় আমার ঘনিষ্ঠ বন্ধু; আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ব্যতীত তাদের আর কোনো অভিভাবক নেই)। তাঁরা বলেন: যদি তিনি (নবী) বলে থাকতেন: (আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা), তবে এই দুই খবরের একটি অবশ্যই মিথ্যা প্রতিপন্ন হতো।

দ্বিতীয় উত্তর—তা হলো, সংবাদটি যদিও সহিহ হয় এবং একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী অন্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী থেকে বর্ণনা করে থাকেন, তবুও এতে এমন কিছু নেই যা তাঁর ইমামতের (নেতৃত্বের) প্রমাণ দেয়। বরং এটি কেবল তাঁর শ্রেষ্ঠত্বই প্রকাশ করে। এর কারণ হলো 'মাওলা' শব্দটি এখানে 'ওয়ালি' (বন্ধু বা অভিভাবক) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। সুতরাং সংবাদটির অর্থ হবে: আমি যার বন্ধু, আলীও তার বন্ধু। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর মাওলা (বন্ধু/সাহায্যকারী)" [আত-তাহরীম: ৪], অর্থাৎ তাঁর বন্ধু। এই সংবাদের উদ্দেশ্য ছিল মানুষকে এটি জানানো যে, আলীর প্রকাশ্য ও গোপন অবস্থা অভিন্ন, যা আলীর জন্য একটি মহান মর্যাদা।

তৃতীয় উত্তর—তা হলো, এই সংবাদটি একটি সুনির্দিষ্ট কারণ বা প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছিল। তা হলো, উসামা এবং আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) তর্কে লিপ্ত হয়েছিলেন। আলী উসামাকে বলেছিলেন: "তুমি আমার মাওলা (অধীনস্থ)।" তিনি উত্তরে বলেছিলেন: "আমি আপনার মাওলা নই, বরং আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাওলা।" বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করা হলে তিনি বলেছিলেন: (আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা)।

চতুর্থ উত্তর: আলী (আলাইহিস সালাম) যখন আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর বিরুদ্ধে অপবাদের (ইফক) ঘটনার সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছিলেন: "তিনি ছাড়াও অন্য অনেক নারী রয়েছে", তখন এটি আয়েশার নিকট অত্যন্ত বেদনাদায়ক হয়েছিল। ফলে মুনাফিকরা সুযোগ পেয়ে আলীর ওপর আক্রমণ শুরু করে এবং তাঁর প্রতি অনীহা ও সম্পর্কচ্ছেদের কথা প্রচার করতে থাকে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের সেই অপপ্রচারের প্রতিবাদে এবং আলীর প্রতি তাঁদের সেই বিদ্বেষ ও কুৎসা রটনাকে মিথ্যা প্রমাণ করতে এই কথাটি বলেছিলেন। এ কারণেই একদল সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা বলতেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে কেবল আলীর প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা দেখেই মুনাফিকদের চিনতে পারতাম।"

আর দ্বিতীয় হাদিসের ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'মুসার নিকট হারুনের মর্যাদা' বলতে তাঁর পরবর্তী খিলাফত বুঝাতে চাননি। আর এটিও সর্বজনবিদিত যে, হারুন (আলাইহিস সালাম) মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর আগেই মৃত্যুবরণ করেছিলেন—যেমনটি সামনে সূরা 'আল-মায়েদাহ'-তে তাঁদের মৃত্যুর বর্ণনায় আসবে—এবং তিনি মুসার পরবর্তী খলিফা ছিলেন না। বরং পরবর্তী খলিফা ছিলেন ইউশা ইবনে নুন। সুতরাং তিনি যদি তাঁর বাণীর দ্বারা খিলাফত উদ্দেশ্য করতেন, তবে বলতেন: (আমার কাছে তোমার মর্যাদা মুসার কাছে ইউশার মর্যাদার মতো)। যখন তিনি তা বলেননি, তখন প্রমাণিত হয় যে তিনি খিলাফত উদ্দেশ্য করেননি। বরং তিনি কেবল এটিই বুঝাতে চেয়েছিলেন যে, "আমি আমার জীবদ্দশায় এবং আমার পরিবারের নিকট থেকে আমার অনুপস্থিতিকালীন সময়ে তোমাকে আমার পরিবারের ওপর প্রতিনিধি নিযুক্ত করেছি", ঠিক যেমন হারুন তাঁর কওমের ওপর মুসার প্রতিনিধি ছিলেন যখন তিনি আল্লাহর সাথে কথোপকথনের জন্য গিয়েছিলেন।