তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 266

এর পদ্ধতিটি হলো মুতাওয়াতির (নিরবচ্ছিন্ন জনশ্রুতি), যা স্বতঃসিদ্ধভাবে অথবা দলীলভিত্তিক নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে। কেননা যদি বিষয়টি তেমনই হতো, তবে প্রত্যেক মুকাল্লাফ ব্যক্তি নিজের মধ্যে সেই নির্দিষ্ট ব্যক্তির আনুগত্যের আবশ্যকতা এবং এটি তার ওপর আল্লাহর দীনের অংশ হওয়ার জ্ঞান খুঁজে পেতেন; যেমনভাবে প্রত্যেক মুকাল্লাফ ব্যক্তি জানেন যে আল্লাহর দীনের অন্তর্ভুক্ত তার ওপর ওয়াজিব বিষয়গুলো হলো পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ, রমজানের রোজা, বায়তুল্লাহর হজ ইত্যাদি। অথচ কেউ নিজের মধ্যে এই বিষয়টি স্বতঃসিদ্ধভাবে অনুভব করে না। ফলে এই দাবিটি বাতিল হয়ে গেল। আর আহাদ (একক) সংবাদের মাধ্যমে এটি প্রমাণিত হওয়াও বাতিল সাব্যস্ত হলো, কারণ এর মাধ্যমে নিশ্চিত জ্ঞান অর্জিত হওয়া অসম্ভব। তদুপরি, যদি যে কোনো পন্থায় ইমামের ওপর 'নাস' (সুনির্দিষ্ট বর্ণনা) স্থানান্তরের দিকেই প্রত্যাবর্তন করা আবশ্যক হয়, তবে আবু বকর ও আল-আব্বাসের ইমামতও সাব্যস্ত করা আবশ্যক হয়ে পড়বে; কারণ তাদের প্রত্যেকের পক্ষেই এমন একদল লোক রয়েছে যারা তাদের ইমামতের ব্যাপারে স্পষ্ট 'নাস' বর্ণনা করে থাকেন। আর যখন একই সময়ে তিনজনের ইমামত 'নাস' দ্বারা সাব্যস্ত করা বাতিল হয়ে গেল—যেটির ব্যাখ্যা সামনে আসবে—তেমনি একজনের ক্ষেত্রেও তা বাতিল হয়ে যাবে, কারণ কোনো দলই 'নাস'-এর দাবির ক্ষেত্রে অন্য দলের চেয়ে অগ্রগণ্য নয়। আর যখন লক্ষ্যে পৌঁছানোর কোনো পথ না থাকায় 'নাস' বা স্পষ্ট বর্ণনার বিষয়টি বাতিল হয়ে গেল, তখন নির্বাচন ও ইজতিহাদ সাব্যস্ত হলো। যদি কোনো হঠকারী ব্যক্তি জবরদস্তি করে 'নাস'-এর ব্যাপারে মুতাওয়াতির বা স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞানের দাবি করে, তবে তাৎক্ষণিকভাবে তাদের সেই দাবির বিপরীতে আবু বকরের পক্ষে 'নাস' ও এ সংক্রান্ত অসংখ্য বর্ণনা দ্বারা মোকাবিলা করা উচিত, যা সামগ্রিকভাবে 'নাস'-এর স্থলাভিষিক্ত হয়। এরপর ইমামিয়্যা ব্যতীত অন্যদের এই 'নাস' অস্বীকার করার ব্যাপারে দৃঢ়তার বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই, আর তারা হলো এক বিশাল ও অগণিত সৃষ্টি। আর যে স্বতঃসিদ্ধ সত্য অস্বীকার করার জন্য ইমামিয়্যাদের বিরোধীদের এক দশমাংশ লোকও একত্রিত হয় না, তা অস্বীকার করা অসম্ভব। যদি এই ক্ষেত্রে স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞানকে প্রত্যাখ্যান করা বৈধ হতো, তবে কোনো এক গোষ্ঠীর পক্ষে বাগদাদ, সুদূর চীন এবং অন্যান্য দেশ অস্বীকার করাও বৈধ হয়ে যেত। ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ওপর 'নাস' বা স্পষ্ট নির্দেশের স্বপক্ষে ইমামিয়্যারা যে সকল হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করে এবং তাদের এই দাবি যে, উম্মত এই 'নাস'-এর সাথে কুফরি করেছে ও মুরতাদ হয়েছে এবং হঠকারিতাবশত রাসূলের আদেশের বিরোধিতা করেছে—তার খণ্ডন। সেই হাদিসগুলোর মধ্যে রয়েছে তাঁর (আলাইহিস সালাম) এই বাণী: "আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা। হে আল্লাহ! যে তাকে বন্ধু বানায় আপনি তাকে বন্ধু বানান এবং যে তার সাথে শত্রুতা করে আপনি তার সাথে শত্রুতা পোষণ করুন।" তারা বলে: আভিধানিক অর্থে 'মাওলা' শব্দের অর্থ হলো 'আওলা' বা অধিক হকদার। সুতরাং যখন তিনি অনুগামী অব্যয় 'ফা' সহযোগে বলেছেন "আলী তার মাওলা", তখন বোঝা গেল যে 'মাওলা' শব্দের অর্থ হলো তিনি সবচেয়ে যোগ্য ও অধিক হকদার। ফলে এটি আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে তিনি এর দ্বারা ইমামত এবং তাঁর আনুগত্য করা যে ফরজ—তা উদ্দেশ্য করেছেন। এবং আলীর প্রতি তাঁর (আলাইহিস সালাম) বাণী: "মুসার নিকট হারুনের যে মর্যাদা ছিল, আমার নিকট তোমার মর্যাদা ঠিক তদ্রূপ; তবে আমার পরে কোনো নবী নেই।" তারা বলে: হারুনের মর্যাদা তো সর্বজনবিদিত; তিনি নবুওয়াতের ক্ষেত্রে তাঁর অংশীদার ছিলেন যা আলীর ক্ষেত্রে ছিল না, তিনি তাঁর ভাই ছিলেন যা আলীর ক্ষেত্রে ছিল না, এবং তিনি তাঁর প্রতিনিধি (খলিফা) ছিলেন। সুতরাং বোঝা গেল যে, এর দ্বারা খিলাফতই উদ্দেশ্য। এ ছাড়াও তারা আরও যেসব দলিল পেশ করেছে যা সামনে

এই কিতাবে উল্লেখ করা হবে ইনশাআল্লাহ তাআলা।