আমাদের ওপর এবং আপনার ওপর এটি ওয়াজিব (আবশ্যিক); সুতরাং এটি ইমামতের আবশ্যকতা প্রমাণ করে এবং এটিও প্রমাণ করে যে এটি দ্বীনের অন্যতম রুকন বা স্তম্ভ, যার ওপর মুসলমানদের স্থায়িত্ব ও সুসংহতি নির্ভরশীল। সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। রাফেজি সম্প্রদায় বলেছে: ইমাম নিযুক্ত করা যুক্তির (আকল) বিচারে ওয়াজিব। আর ওহি বা শ্রুতি (সামআ) কেবল যুক্তির সিদ্ধান্তের পরিপুষ্টি ও তাকিদ হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে। তবে নির্দিষ্ট ইমামের পরিচয় সম্পর্কে জানা শ্রুতির মাধ্যমেই সম্ভব, যুক্তির মাধ্যমে নয়। এই মতটি অসার বা ফাসিদ; কারণ যুক্তি নিজে কোনো কিছুকে ওয়াজিব করতে পারে না, হারাম করতে পারে না এবং কোনো কিছুকে ভালো বা মন্দ হিসেবে সাব্যস্ত করতে পারে না। যখন বিষয়টি এমন, তখন এটিই প্রমাণিত হয় যে, ইমামত শরিয়তের পক্ষ থেকেই ওয়াজিব, আকলের পক্ষ থেকে নয়; আর এটি সুস্পষ্ট। যদি প্রশ্ন করা হয়—যা পঞ্চম পরিচ্ছেদ হিসেবে গণ্য—যেহেতু এটি স্বীকৃত যে ইমামত ওয়াজিব হওয়ার ভিত্তি হলো ওহি বা শ্রুতি, তবে আমাদের বলুন: এটি কি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে ইমামের ব্যাপারে কোনো সুস্পষ্ট বর্ণনা বা 'নস'-এর ভিত্তিতে ওয়াজিব, নাকি 'আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ'-এর (নীতিনির্ধারক ব্যক্তিবর্গ) নির্বাচনের মাধ্যমে, নাকি কোনো ব্যক্তির মধ্যে ইমামতের সকল গুণাবলি পূর্ণতা পাওয়া এবং সেই সঙ্গে নিজের প্রতি তার আহ্বান জানানোই এর জন্য যথেষ্ট? উত্তরে বলা হবে: এই বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইমামিয়া এবং অন্যান্য দল মনে করে যে, ইমামকে জানার একমাত্র পথ হলো রাসুল আলাইহিস সালামের পক্ষ থেকে প্রদত্ত সুস্পষ্ট নস, এবং এতে নির্বাচনের কোনো অবকাশ নেই। আমাদের মতে: তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ ইমামকে জানার একটি পথ এবং মুজতাহিদগণের 'ইজমা' বা ঐক্যমতও ইমাম নির্ধারণের একটি মাধ্যম। আর যারা বলেছেন যে নস ব্যতীত অন্য কোনো পথ নেই, তারা এই মতটি তাদের সেই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে দাঁড় করিয়েছেন যে—'কিয়াস' (সাদৃশ্যমূলক অনুমান), 'রায়' (ব্যক্তিগত অভিমত) এবং 'ইজতিহাদ' বাতিল, এর মাধ্যমে মূলত কিছুই জানা সম্ভব নয়; তারা কিয়াসকে মূল ও শাখা উভয় দিক থেকেই বাতিল ঘোষণা করেছেন। এরপর তারা তিনটি দলে বিভক্ত হয়ে যায়: একদল আবু বকরের অনুকূলে নস-এর দাবি করে, একদল আব্বাসের অনুকূলে নস-এর দাবি করে এবং অন্য একদল আলী বিন আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর অনুকূলে নস-এর দাবি করে। নির্দিষ্ট কোনো ইমামের ব্যাপারে নস বা সুস্পষ্ট বক্তব্যের অনুপস্থিতির প্রমাণ হলো—যদি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উম্মতের ওপর নির্দিষ্ট কোনো ইমামের আনুগত্য এমনভাবে ফরজ করে যেতেন যে তাকে বাদ দিয়ে অন্য কারো দিকে ফেরা জায়েজ নয়, তবে তা অবশ্যই সুবিদিত হতো। কারণ সমগ্র উম্মতকে এমন কিছুর আনুগত্যের দায়িত্ব প্রদান করা অসম্ভব যা সুনির্দিষ্ট নয় এবং যে দায়িত্ব সম্পর্কে জ্ঞান লাভের কোনো উপায় তাদের কাছে নেই। আর যদি সেই জ্ঞান থাকা আবশ্যক হয়, তবে সেই জ্ঞান অর্জনের পথ যুক্তিনির্ভর দলিল অথবা সংবাদ (খবর) হওয়া ছাড়া সম্ভব নয়। অথচ যুক্তিতে এমন কিছু নেই যা নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির ইমামত সাব্যস্ত হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে। অনুরূপভাবে বর্ণিত সংবাদের মধ্যেও এমন কিছু নেই যা নির্দিষ্ট কোনো ইমামের বিষয়টি নিশ্চিতভাবে অবগত করে; কারণ সেই সংবাদটি হয় 'মুতাওয়াতির' (অবিচ্ছিন্ন জনশ্রুতি) হতে হবে যা অকাট্য বা তাত্ত্বিক জ্ঞান প্রদান করে, অথবা সেটি 'খবরে ওয়াহিদ' (একক সংবাদ) হতে হবে—আর এটি জায়েজ নয় যে...