তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 264

পৃথিবীতে কি কেউ আছে? বলা হয়ে থাকে: তিনি তাঁর সন্তানদের প্রতি রাসূল ছিলেন। তাঁরা বিশটি গর্ভে চল্লিশজন সন্তান ছিলেন, প্রতি গর্ভে একজন পুত্র এবং একজন কন্যা। তাঁরা সংখ্যাবৃদ্ধি করতে থাকেন যতক্ষণ না তাঁরা সংখ্যায় বহুগুণ হয়ে গেলেন, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "যিনি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছেন এক সত্তা থেকে এবং তা থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁদের উভয় থেকে ছড়িয়ে দিয়েছেন বহু পুরুষ ও নারী।" [আন-নিসা: ১]। আর তিনি তাঁদের ওপর মৃত জন্তু, রক্ত এবং শুকরের গোশত হারাম হওয়ার বিধান অবতীর্ণ করেছিলেন। তিনি নয়শত ত্রিশ বছর জীবিত ছিলেন, তাওরাতের অনুসারীরা এভাবেই উল্লেখ করেছেন। ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এক হাজার বছর জীবিত ছিলেন; আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। চতুর্থত—এই আয়াতটি একজন ইমাম ও খলীফা নিয়োগের মূল ভিত্তি, যাঁর কথা শোনা হবে এবং যাঁর আনুগত্য করা হবে, যাতে তাঁর মাধ্যমে মুসলিম উম্মাহর ঐক্য বজায় থাকে এবং খলীফার বিধানাবলী কার্যকর হয়। উম্মাহ এবং ইমামগণের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে এটি ওয়াজিব (অপরিহার্য), কেবল আল-আসাম্ম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ব্যতীত; কেননা সে ছিল শরীয়তের বিষয়ে বধির (আসাম্ম)। অনুরূপভাবে যারা তার ন্যায় কথা বলেছে এবং তার রায় ও মাযহাব অনুসরণ করেছে তারাও একই মত পোষণ করে। সে বলেছে: এটি দ্বীনের মধ্যে ওয়াজিব নয় বরং এটি জায়েজ। উম্মাহ যখন তাদের হজ ও জিহাদ সম্পাদন করবে, নিজেদের মধ্যে ন্যায়বিচার কায়েম করবে, নিজেদের পক্ষ থেকে সত্য ও পাওনা প্রদান করবে এবং গণিমত, ফায় ও সদকা তার হকদারদের মধ্যে বণ্টন করবে, আর যাদের ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করা আবশ্যক তাদের ওপর তা প্রয়োগ করবে, তবে তা-ই তাদের জন্য যথেষ্ট হবে। তাদের ওপর এমন কোনো ইমাম নিয়োগ করা ওয়াজিব নয় যিনি এগুলোর দায়িত্ব গ্রহণ করবেন। আমাদের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি পৃথিবীতে একজন খলীফা নিযুক্ত করছি।" [আল-বাকারাহ: ৩০]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "হে দাউদ! নিশ্চয়ই আমি তোমাকে পৃথিবীতে খলীফা বানিয়েছি।" [সোয়াদ: ২৬]। এবং তিনি বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে, তিনি অবশ্যই তাদেরকে পৃথিবীতে প্রতিনিধিত্ব (খিলাফত) দান করবেন।" [আন-নূর: ৫৫] অর্থাৎ তিনি তাদের মধ্য থেকে খলীফা বানাবেন—এরূপ আরও অনেক আয়াত রয়েছে। আর সাকীফাহ বনী সাঈদায় মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে খলীফা নির্বাচন নিয়ে মতভেদের পর সাহাবীগণ সিদ্দীক (আবু বকর)-কে অগ্রবর্তী করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেন। এমনকি আনসাররা বলেছিল: "আমাদের মধ্য থেকে একজন আমীর থাকবে এবং তোমাদের মধ্য থেকে একজন আমীর থাকবে।" তখন আবু বকর, উমর এবং মুহাজিরগণ তাদেরকে তা থেকে বিরত রাখেন এবং তাদেরকে বলেন: "আরব জাতি কুরাইশদের এই গোত্র ব্যতীত অন্য কারো শাসন মেনে নেবে না।" তাঁরা এ বিষয়ে তাঁদের কাছে রাসূলের হাদীস বর্ণনা করেন, ফলে তাঁরা ফিরে আসেন এবং কুরাইশদের আনুগত্য স্বীকার করেন। যদি ইমামত বা খিলাফত নিয়োগ কুরাইশ বা অন্য কারো জন্য ফরজ না হতো, তবে এই বিতর্ক ও আলোচনা বৈধ হতো না। তখন কোনো বক্তা অবশ্যই বলতেন: "এটি কুরাইশ বা অন্য কারো জন্যই ওয়াজিব নয়, সুতরাং যা ওয়াজিব নয় তা নিয়ে তোমাদের বিবাদ করার কোনো যুক্তি বা সার্থকতা নেই।" অতঃপর সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন মৃত্যুশয্যায় ছিলেন, তখন তিনি উমরের অনুকূলে ইমামতের অঙ্গীকার করে যান এবং কেউ তাঁকে বলেনি যে এটি এমন একটি বিষয় যা ওয়াজিব নয়।

---