الْعَاشِرَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) أي بما خلق وهو خالق كل شي، فوجب أن يكون عالما بكل شي، وقد قال:" أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ «1» " [الملك: 14] فَهُوَ الْعَالِمُ وَالْعَلِيمُ بِجَمِيعِ الْمَعْلُومَاتِ بِعِلْمٍ قَدِيمٍ أَزَلِيٍّ وَاحِدٍ قَائِمٍ بِذَاتِهِ، وَوَافَقَنَا الْمُعْتَزِلَةُ عَلَى الْعَالِمِيَّةِ دُونَ الْعِلْمِيَّةِ. وَقَالَتِ الْجَهْمِيَّةُ: عَالِمٌ بِعِلْمٍ قَائِمٍ لَا فِي مَحَلٍّ، تَعَالَى اللَّهُ عَنْ قَوْلِ أَهْلِ الزَّيْغِ وَالضَّلَالَاتِ، وَالرَّدُّ عَلَى هَؤُلَاءِ فِي كُتُبِ الدِّيَانَاتِ. وَقَدْ وَصَفَ نَفْسَهُ سُبْحَانَهُ بالعلم فقال:" أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ «2» " [النساء: 166]، وقال:" فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ" [هود: 14]، وقال:" فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ" [الأعراف: 7]، وَقَالَ:" وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ" [فاطر: 11]، وَقَالَ:" وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُها
«3» إِلَّا هُوَ" [الانعام: 59] الْآيَةَ. وَسَنَدُلُّ عَلَى ثُبُوتِ عِلْمِهِ وَسَائِرِ صِفَاتِهِ فِي هَذِهِ السُّورَةِ عِنْدَ قَوْلِهِ:" يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ «4» " [البقرة: 185] إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. وَقَرَأَ الْكِسَائِيُّ وَقَالُونُ عَنْ نَافِعٍ بِإِسْكَانِ الْهَاءِ مِنْ: هُوَ وَهِيَ، إِذَا كَانَ قَبْلَهَا فَاءٌ أَوْ وَاوٌ أَوْ لَامٌ أَوْ ثُمَّ، وَكَذَلِكَ فَعَلَ أَبُو عَمْرٍو إِلَّا مَعَ ثُمَّ. وَزَادَ أَبُو عَوْنٍ عَنِ الْحَلْوَانِيِّ عَنْ قَالُونَ إِسْكَانَ الْهَاءِ مِنْ" أَنْ يُمِلَّ هُوَ" والباقون بالتحريك.
[سورة البقرة (2): آية 30]وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قالُوا أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَيَسْفِكُ الدِّماءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (30)
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً) فِيهِ سَبْعَ عَشْرَةَ مَسْأَلَةً: الْأُولَى: قَوْلُهُ تَعَالَى" وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ" إِذْ وَإِذَا حَرْفَا تَوْقِيتٍ، فَإِذْ لِلْمَاضِي، وَإِذَا لِلْمُسْتَقْبَلِ، وَقَدْ تُوضَعُ إِحْدَاهُمَا مَوْضِعَ الْأُخْرَى. وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: إِذَا جَاءَ" إِذْ" مَعَ مُسْتَقْبَلٍ كَانَ مَعْنَاهُ مَاضِيًا، نَحْوَ قَوْلِهِ:" وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ" [الأنفال: 30] " وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ" [الأحزاب: 37] معناه إذ مَكَرُوا، وَإِذْ قُلْتَ. وَإِذَا جَاءَ" إِذَا" مَعَ الْمَاضِي كَانَ مَعْنَاهُ مُسْتَقْبَلًا، كَقَوْلِهِ تَعَالَى:" فَإِذا جاءَتِ الطَّامَّةُ" [النازعات: 34] " فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ" [عبس: 33] و" إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ" [النصر: 1]
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 261
দশম বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: (আর তিনি সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞাত) অর্থাৎ তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেছেন সে সম্পর্কে তিনি পূর্ণ অবগত, আর তিনি যেহেতু সবকিছুর স্রষ্টা, তাই সব বিষয়ে তাঁর জ্ঞান থাকা আবশ্যক। যেমনটি তিনি ইরশাদ করেছেন: "যিনি সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি জানবেন না?" [মুলক: ১৪]। সুতরাং তিনি মহাজ্ঞানী এবং সকল জ্ঞাত বিষয় সম্পর্কে এমন এক অনাদি, শাশ্বত ও একক ইলমের অধিকারী যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান। মুতাজিলারা 'আলিমিয়্যাহ' (জ্ঞানী হওয়া) স্বীকার করার ক্ষেত্রে আমাদের সাথে একমত হলেও 'ইলমিয়্যাহ' (গুণ হিসেবে ইলম থাকা) অস্বীকার করে। আর জাহমিয়্যারা বলেছে: তিনি এমন এক ইলমের মাধ্যমে জ্ঞানী যা কোনো আধার ছাড়াই বিদ্যমান। বিপথগামী ও ভ্রষ্টদের এসব কথা থেকে মহান আল্লাহ পবিত্র ও ঊর্ধ্বে। এদের খণ্ডন ধর্মতত্ত্বের (আকাইদ) কিতাবসমূহে রয়েছে। মহান আল্লাহ নিজেকে 'ইলম' (জ্ঞান) গুণ দ্বারা বিশেষিত করেছেন এবং বলেছেন: "তিনি এটি আপন ইলম দ্বারা নাজিল করেছেন এবং ফেরেশতারাও এর সাক্ষ্য দিচ্ছে" [নিসা: ১৬৬]। তিনি আরও বলেছেন: "তবে জেনে রেখো, এটি আল্লাহর ইলম অনুসারেই নাজিল করা হয়েছে" [হুদ: ১৪]। তিনি আরও বলেছেন: "অতঃপর অবশ্যই আমি তাদের কাছে পূর্ণ ইলমের সাথে বর্ণনা করব" [আরাফ: ৭]। তিনি আরও বলেছেন: "কোনো নারী গর্ভধারণ করে না এবং সন্তান প্রসব করে না তাঁর ইলম ছাড়া" [ফাতির: ১১]। তিনি আরও বলেছেন: "আর তাঁর কাছেই রয়েছে অদৃশ্যের চাবিকাঠি, তিনি ছাড়া আর কেউ তা জানে না"
(৩) [আনআম: ৫৯] আয়াত শেষ পর্যন্ত। এই সূরাতেই যখন মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজতা চান এবং তোমাদের জন্য কাঠিন্য চান না" (৪) [বাকারা: ১৮৫] আসবে, তখন ইনশাআল্লাহ আমরা তাঁর ইলম এবং অন্যান্য সিফাত (গুণাবলী) সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে প্রমাণাদি পেশ করব। কিসায়ি এবং নাফি থেকে কালুন 'হুয়া' এবং 'হিয়া'-এর 'হা' বর্ণটিকে সাকিন (জজম) দিয়ে পড়েছেন, যখন তার আগে 'ফা', 'ওয়াও', 'লাম' অথবা 'সুম্মা' থাকে। আবু আমরও অনুরূপ করেছেন, তবে 'সুম্মা' শব্দের সাথে নয়। আর আবু আউন, হালওয়ানি-কালুন সূত্রে "আন ইউমিল্লা হুয়া" বাক্যাংশে 'হা' বর্ণটিকে সাকিন করে পড়েছেন। অবশিষ্ট ক্বারীগণ একে হারাকাত (পেশ) দিয়ে পড়েছেন।
[সূরা বাকারা (২): আয়াত ৩০]এবং স্মরণ করো যখন তোমার রব ফেরেশতাদের বললেন, 'আমি পৃথিবীতে প্রতিনিধি সৃষ্টি করতে যাচ্ছি।' তারা বলল, 'আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যে ফাসাদ সৃষ্টি করবে এবং রক্তপাত ঘটাবে? অথচ আমরা আপনার প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করি এবং আপনার মহিমা বর্ণনা করি।' তিনি বললেন, 'নিশ্চয়ই আমি যা জানি, তোমরা তা জানো না।' (৩০)
মহান আল্লাহর বাণী: (এবং স্মরণ করো যখন তোমার রব ফেরেশতাদের বললেন, 'আমি পৃথিবীতে প্রতিনিধি সৃষ্টি করতে যাচ্ছি') এতে সতেরোটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি: মহান আল্লাহর বাণী "এবং স্মরণ করো যখন তোমার রব ফেরেশতাদের বললেন" - 'ইয' এবং 'ইযা' সময় নির্দেশক দুটি অব্যয়। 'ইয' অতীত কালের জন্য এবং 'ইযা' ভবিষ্যৎ কালের জন্য ব্যবহৃত হয়; কখনো একটির স্থানে অন্যটি ব্যবহৃত হয়। মুবাররাদ বলেছেন: 'ইয' যখন ভবিষ্যৎ কালের ক্রিয়ার সাথে আসে, তখন তার অর্থ অতীত কালের হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং স্মরণ করো যখন তারা তোমার বিরুদ্ধে চক্রান্ত করছিল" [আনফাল: ৩০], "এবং স্মরণ করো যখন তুমি তাকে বলছিলে যাকে আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন" [আহযাব: ৩৭] - এর অর্থ হলো যখন তারা চক্রান্ত করেছিল এবং যখন তুমি বলেছিলে। আর 'ইযা' যখন অতীত কালের ক্রিয়ার সাথে আসে তখন তার অর্থ ভবিষ্যৎ কালের হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যখন সেই মহা বিপদ আসবে" [নাযিআত: ৩৪], "অতঃপর যখন বিকট আওয়াজ আসবে" [আবাস: ৩৩], এবং "যখন আল্লাহর সাহায্য আসবে" [নাসর: ১]।