আল কুরআন

تفسير القرطبي

Part 1 | Page 256

قُلْتُ: وَقَوْلُ قَتَادَةَ يَخْرُجُ عَلَى وَجْهٍ صَحِيحٍ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى، وَهُوَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ أَوَّلًا دُخَانَ السَّمَاءِ ثُمَّ خَلَقَ الْأَرْضَ، ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَسَوَّاهَا، ثُمَّ دَحَا الْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ. وَمِمَّا «1» يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الدُّخَانَ خُلِقَ أَوَّلًا قَبْلَ الْأَرْضِ مَا رَوَاهُ السُّدِّيُّ عَنْ أَبِي مَالِكٍ، وَعَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَعَنْ مُرَّةَ الْهَمْدَانِيِّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَعَنْ نَاسٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي قَوْلِهِ عز وجل:" هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ" [البقرة: 29] قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تبارك وتعالى كانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ وَلَمْ يَخْلُقْ شَيْئًا قَبْلَ الْمَاءِ، فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَخْلُقَ الْخَلْقَ أَخْرَجَ مِنَ الْمَاءِ دُخَانًا فَارْتَفَعَ فَوْقَ الْمَاءِ، فَسَمَا عَلَيْهِ، فَسَمَّاهُ سَمَاءً، ثُمَّ أَيْبَسَ الْمَاءَ فَجَعَلَهُ أَرْضًا وَاحِدَةً، ثُمَّ فَتَقَهَا فَجَعَلَهَا سَبْعَ أَرَضِينَ فِي يَوْمَيْنِ، فِي الْأَحَدِ وَالِاثْنَيْنِ. فَجَعَلَ الْأَرْضَ عَلَى حُوتٍ- وَالْحُوتُ هُوَ النُّونُ الَّذِي ذَكَرَ اللَّهُ تبارك وتعالى فِي الْقُرْآنِ بِقَوْلِهِ:" ن وَالْقَلَمِ «2» " [القلم: 1] والحوت في الماء و [الماء «3»] عَلَى صَفَاةٍ «4»، وَالصَّفَاةُ عَلَى ظَهْرِ مَلَكٍ، وَالْمَلَكُ عَلَى الصَّخْرَةِ، وَالصَّخْرَةُ فِي الرِّيحِ- وَهِيَ الصَّخْرَةُ الَّتِي ذَكَرَ لُقْمَانُ: لَيْسَتْ فِي السَّمَاءِ وَلَا فِي الْأَرْضِ- فَتَحَرَّكَ الْحُوتُ فَاضْطَرَبَ، فَتَزَلْزَلَتِ الْأَرْضُ، فَأَرْسَلَ عَلَيْهَا الْجِبَالَ فَقَرَّتْ، فَالْجِبَالُ تَفْخَرُ عَلَى الْأَرْضِ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ «5» " [النحل: 15] وَخَلَقَ الْجِبَالَ فِيهَا، وَأَقْوَاتَ أَهْلِهَا وَشَجَرَهَا، وَمَا يَنْبَغِي لَهَا فِي يَوْمَيْنِ، فِي الثُّلَاثَاءِ وَالْأَرْبِعَاءِ، وذلك حين يقول:" قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِكَ رَبُّ الْعالَمِينَ. وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وَبارَكَ فِيها وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ «6» " [فصلت: 9، 10] يَقُولُ: مَنْ سَأَلَ فَهَكَذَا الْأَمْرُ،" ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ" وَكَانَ ذَلِكَ الدُّخَانُ مِنْ تَنَفُّسِ الْمَاءِ حِينَ تَنَفَّسَ، فَجَعَلَهَا سَمَاءً واحدة، ثم فتقها فجعلها سبع سموات فِي يَوْمَيْنِ، فِي الْخَمِيسِ وَالْجُمُعَةِ، وَإِنَّمَا سُمِّيَ يوم الجمعة لأنه جمع
(1). يلاحظ أن المؤلف رحمه الله خرج عما سنه في مقدمته لهذا الكتاب من إضرابه عن هذا القصص وأمثاله مما ملئت به كتب التفسير الأخرى والذي لا يتمشى مع روح الدين الإسلامي، فجل من له العصمة.

(2). راجع ج 18 ص 223.

(3). تكملة عن تفسير الطبري وتاريخه.

(4). الصفاة: العريض من الحجارة الأملس.

(5). راجع ج 10 ص 90.

(6). راجع ج 15 ص 342.

তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 256


আমি বলি: কাতাদাহর বক্তব্যটি একটি সঠিক পন্থায় ব্যাখ্যা করা সম্ভব, ইনশাআল্লাহ। তা হলো, মহান আল্লাহ প্রথমে আসমানের ধোঁয়া সৃষ্টি করেন, অতঃপর পৃথিবী সৃষ্টি করেন, তারপর তিনি আসমানের দিকে মনোনিবেশ করেন যখন তা ধোঁয়াচ্ছন্ন ছিল এবং তা সুবিন্যস্ত করেন, আর এরপরে তিনি পৃথিবীকে বিস্তৃত করেন। আসমানের ধোঁয়া পৃথিবীর পূর্বে সৃষ্টি হওয়ার স্বপক্ষে একটি দলীল হলো আস-সুদ্দী কর্তৃক বর্ণিত বর্ণনা, যা তিনি আবু মালিক থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, এবং মুররাহ আল-হামদানী ইবনে মাসউদ থেকে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কয়েকজন সাহাবী থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: "তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাদের জন্য পৃথিবীর সব কিছু সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আসমানের দিকে মনোনিবেশ করেন এবং সাত আসমানে বিন্যস্ত করেন।" [বাকারা: ২৯] তিনি বলেন: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার আরশ পানির ওপর ছিল এবং পানির পূর্বে তিনি আর কিছু সৃষ্টি করেননি। যখন তিনি সৃষ্টিজগত সৃষ্টির ইচ্ছা করলেন, তখন পানি থেকে ধোঁয়া নির্গত করলেন যা পানির ওপর উত্থিত হলো এবং উচ্চতায় আরোহণ করল, অতঃপর তিনি একে 'আসমান' নামকরণ করলেন। তারপর তিনি পানিকে শুষ্ক করলেন এবং তা থেকে একটি জমিন তৈরি করলেন, এরপর একে বিদীর্ণ করে দুই দিনে—রবিবার ও সোমবার—সাতটি জমিনে বিভক্ত করলেন। তিনি পৃথিবীকে একটি বিশালাকার মাছের ওপর স্থাপন করলেন—আর এই মাছটি হলো সেই 'নূন' যার উল্লেখ আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা কুরআনে করেছেন এই বাণীতে: "নূন, কলমের শপথ"। মাছটি পানির মধ্যে অবস্থিত, আর পানি একটি প্রশস্ত মসৃণ পাথরের ওপর, পাথরটি একজন ফেরেশতার পিঠের ওপর, ফেরেশতাটি একটি বিশাল শিলার ওপর এবং শিলাটি বায়ুর মধ্যে অবস্থিত—এটি সেই শিলা যার কথা লোকমান উল্লেখ করেছিলেন: যা আসমানেও নেই এবং জমিনেও নেই। অতঃপর মাছটি নড়ে উঠল এবং অস্থির হয়ে পড়ল, ফলে পৃথিবী প্রকম্পিত হতে লাগল। তখন আল্লাহ এর ওপর পাহাড়সমূহ স্থাপন করলেন এবং এটি স্থির হলো। তাই পাহাড়সমূহ পৃথিবীর ওপর গর্ব করে। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তিনি জমিনের ওপর সুদৃঢ় পাহাড় স্থাপন করেছেন যাতে এটি তোমাদের নিয়ে নড়ে না ওঠে।" এবং তিনি এতে পাহাড়সমূহ, এর অধিবাসীদের খাদ্যসামগ্রী, এর বৃক্ষরাজি এবং এর জন্য প্রয়োজনীয় সব কিছু দুই দিনে—মঙ্গলবার ও বুধবার—সৃষ্টি করেন। আর তা হলো মহান আল্লাহর এই বাণীর মর্ম: "বলুন, তোমরা কি সেই সত্তাকে অস্বীকার করো যিনি পৃথিবীকে দুই দিনে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর সমকক্ষ দাঁড় করাও? তিনি তো বিশ্বজগতের প্রতিপালক। তিনি এতে উপরিভাগে সুদৃঢ় পাহাড় স্থাপন করেছেন এবং এতে বরকত দিয়েছেন এবং চার দিনে এতে খাদ্যের ব্যবস্থা করেছেন সকল প্রার্থনাকারীর জন্য সমানভাবে।" তিনি বলছেন: যে কেউ জিজ্ঞাসা করে, বিষয়টি এভাবেই ঘটেছে। "অতঃপর তিনি আসমানের দিকে মনোনিবেশ করলেন যখন তা ধোঁয়াচ্ছন্ন ছিল।" আর সেই ধোঁয়া ছিল পানির নিঃশ্বাস থেকে যখন তা বাষ্পায়িত হয়েছিল। তিনি একে একটি আসমান বানান, অতঃপর একে বিদীর্ণ করে দুই দিনে—বৃহস্পতিবার ও শুক্রবার—সাত আসমানে পরিণত করেন। শুক্রবারকে 'জুমুআহ' বলা হয় কারণ এদিন আল্লাহ সৃষ্টির কাজ একত্র করেছিলেন...
(১). লক্ষণীয় যে, লেখক (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) এই কিতাবের ভূমিকায় এই ধরণের কিচ্ছা ও অন্যান্য বর্ণনা পরিহার করার যে নীতি নির্ধারণ করেছিলেন, তিনি এখানে তা থেকে বিচ্যুত হয়েছেন যা কি না তাফসীরের অন্যান্য কিতাবসমূহে ভরপুর এবং যা ইসলামের মৌলিক চেতনার সাথে সংগতিপূর্ণ নয়; আল্লাহই একমাত্র নিষ্কলঙ্ক।

(২). দেখুন খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ২২৩।

(৩). তাবারীর তাফসীর ও তারিখ থেকে সংগৃহীত।

(৪). সাফা: প্রশস্ত ও মসৃণ পাথর।

(৫). দেখুন খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৯০।

(৬). দেখুন খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৩৪২।