سَائِلٌ مَرَّةً وَعِنْدِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَمَرْتُ لَهُ بِشَيْءٍ ثُمَّ دَعَوْتُ بِهِ فَنَظَرْتُ إِلَيْهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: أَمَا تُرِيدِينَ أَلَّا يَدْخُلَ بيتك شي وَلَا يَخْرُجَ إِلَّا بِعِلْمِكِ) قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: (مَهْلًا يَا عَائِشَةُ لَا تُحْصِي فَيُحْصِي اللَّهُ عز وجل عَلَيْكِ). الْخَامِسَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى:" ثُمَّ اسْتَوى "" ثُمَّ" لِتَرْتِيبِ الْإِخْبَارِ لَا لِتَرْتِيبِ الْأَمْرِ فِي نَفْسِهِ. وَالِاسْتِوَاءُ فِي اللُّغَةِ: الِارْتِفَاعُ وَالْعُلُوُّ عَلَى الشَّيْءِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ" [المؤمنون: 28]، وقال" لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ" [الزخرف: 13]، وَقَالَ الشَّاعِرُ:
فَأَوْرَدْتُهُمْ مَاءً بِفَيْفَاءَ قَفْرَةٍ
… وَقَدْ حَلَّقَ النَّجْمُ الْيَمَانِيُّ فَاسْتَوَى
أَيِ ارْتَفَعَ وَعَلَا، وَاسْتَوَتِ الشَّمْسُ عَلَى رَأْسِي وَاسْتَوَتِ الطَّيْرُ عَلَى قِمَّةِ رَأْسِي، بِمَعْنَى عَلَا. وَهَذِهِ الْآيَةُ مِنَ الْمُشْكِلَاتِ، وَالنَّاسُ فِيهَا وَفِيمَا شَاكَلَهَا عَلَى ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ قَالَ بَعْضُهُمْ: نَقْرَؤُهَا وَنُؤْمِنُ بِهَا وَلَا نُفَسِّرُهَا، وَذَهَبَ إِلَيْهِ كَثِيرٌ مِنَ الْأَئِمَّةِ، وَهَذَا كَمَا رُوِيَ عَنْ مَالِكٍ رحمه الله أَنَّ رَجُلًا سَأَلَهُ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى:" الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ «1»
اسْتَوى " [طه: 5] قَالَ مَالِكٌ: الِاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهُولٍ، وَالْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ، وَالْإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ، وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ، وَأَرَاكَ رَجُلَ سَوْءٍ! أَخْرِجُوهُ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: نَقْرَؤُهَا وَنُفَسِّرُهَا عَلَى مَا يَحْتَمِلُهُ ظَاهِرُ اللُّغَةِ. وَهَذَا قَوْلُ الْمُشَبِّهَةِ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: نَقْرَؤُهَا وَنَتَأَوَّلُهَا وَنُحِيلُ حَمْلَهَا عَلَى ظَاهِرِهَا. وَقَالَ الْفَرَّاءُ فِي قَوْلِهِ عز وجل:" ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ" قَالَ: الِاسْتِوَاءُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ عَلَى وَجْهَيْنِ، أَحَدِهِمَا: أَنْ يَسْتَوِيَ الرَّجُلُ وَيَنْتَهِيَ شَبَابُهُ وَقُوَّتُهُ، أَوْ يَسْتَوِيَ عَنِ اعْوِجَاجٍ. فَهَذَانَ وَجْهَانِ. وَوَجْهٌ ثَالِثٌ أَنْ تَقُولَ: كَانَ «2» فُلَانٌ مُقْبِلًا عَلَى فُلَانٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَيَّ وَإِلَيَّ يُشَاتِمُنِي. عَلَى مَعْنَى أَقْبَلَ إِلَيَّ وَعَلَيَّ. فَهَذَا مَعْنَى قَوْلِهِ:" ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ" وَاللَّهُ أَعْلَمُ. قَالَ وَقَدْ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ صَعِدَ. وَهَذَا كَقَوْلِكَ: كَانَ قَاعِدًا فَاسْتَوَى قَائِمًا، وَكَانَ قَائِمًا فَاسْتَوَى قَاعِدًا، وَكُلُّ ذَلِكَ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ جَائِزٌ. وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ: قَوْلُهُ:
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 254
একদা এক যাচক এলো যখন আমার নিকট আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন। আমি তাকে কিছু প্রদানের নির্দেশ দিলাম, অতঃপর তা নিয়ে আসতে বললাম এবং আমি সেটির দিকে তাকালাম। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তুমি কি চাও না যে, তোমার ঘরে কোনো কিছু তোমার অগোচরে প্রবেশ না করুক এবং তোমার অগোচরে বের না হোক?) আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: (হে আয়েশা! শান্ত হও, তুমি গণনা করো না, অন্যথায় আল্লাহও তোমার ওপর হিসাব গ্রহণ করবেন)। পঞ্চম বিষয়: মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তিনি সমাসীন হলেন।" এখানে "অতঃপর" শব্দটি সংবাদ প্রদানের ক্রমধারা বুঝাতে এসেছে, বিষয়টি সংঘটিত হওয়ার নিজস্ব ক্রমধারা বুঝাতে নয়। আর অভিধানে "ইস্তিওয়া" (সমাসীন হওয়া) অর্থ হলো: কোনো কিছুর ওপর উচ্চ হওয়া এবং আরোহণ করা। মহান আল্লাহ বলেন: "অতঃপর যখন তুমি ও তোমার সঙ্গীরা নৌযানে আরোহণ করবে" [আল-মু’মিনুন: ২৮], এবং তিনি বলেছেন: "যাতে তোমরা তাদের পৃষ্ঠদেশে স্থির হয়ে বসতে পারো" [আয-যুখরুফ: ১৩]। জনৈক কবি বলেছেন:
অতঃপর আমি তাদের নিয়ে এলাম নির্জন মরুপ্রান্তরের এক জলাধারে
… যখন ইয়ামানি নক্ষত্রটি চক্রাকারে উর্ধ্বে উঠে স্থির হলো
অর্থাৎ উচ্চ হলো এবং আরোহণ করলো। যেমন বলা হয়, সূর্য আমার মাথার ওপর স্থির হয়েছে এবং পাখিটি আমার মাথার শীর্ষে স্থির হয়েছে—উচ্চ হওয়ার অর্থে। এই আয়াতটি অস্পষ্ট ও জটিল বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। এ বিষয়ে এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়ে মানুষের তিনটি দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: আমরা এগুলো পাঠ করি, এগুলোতে বিশ্বাস স্থাপন করি কিন্তু এগুলোর কোনো ব্যাখ্যা করি না। অধিকাংশ ইমামগণ এই মত গ্রহণ করেছেন। এটি সেরূপই যেমন ইমাম মালিক রহমতুল্লাহি আলাইহি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তি তাঁকে মহান আল্লাহর বাণী: "পরম করুণাময় আরশের ওপর সমাসীন হলেন «১»
সমাসীন হলেন" [ত্বহা: ৫] সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে ইমাম মালিক বলেন: ইস্তিওয়া বা সমাসীন হওয়া অজ্ঞাত নয়, এর ধরণ বা পদ্ধতি বুদ্ধিগম্য নয়, এতে বিশ্বাস স্থাপন করা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। আমি তোমাকে একজন মন্দ লোক মনে করি! তাকে বের করে দাও। আর তাদের কেউ কেউ বলেছেন: আমরা এগুলো পাঠ করি এবং অভিধানের বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে এর ব্যাখ্যা করি। এটি হচ্ছে 'মুসাব্বিহাহ' বা সাদৃশ্যবাদীদের বক্তব্য। আবার তাদের কেউ কেউ বলেছেন: আমরা এগুলো পাঠ করি এবং এগুলোর রূপক ব্যাখ্যা করি এবং এর বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করাকে অসম্ভব মনে করি। আর আল-ফাররা মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন এবং তা সুবিন্যস্ত করলেন" সম্পর্কে বলেছেন: আরবদের কথায় "ইস্তিওয়া" দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়: একটি হলো, কোনো ব্যক্তির পূর্ণতা প্রাপ্তি এবং তার যৌবন ও শক্তির সমাপ্তিতে পৌঁছানো, অথবা বক্রতা দূর হয়ে সোজা হওয়া। এই হলো দুটি দিক। আর তৃতীয় একটি দিক হলো যখন তুমি বলবে: অমুক ব্যক্তি অমুকের দিকে মনোযোগী ছিল, অতঃপর সে আমার দিকে ফিরে আমাকে গালমন্দ করতে প্রবৃত্ত হলো। অর্থাৎ আমার দিকে অভিমুখী হলো। এটাই মহান আল্লাহর বাণী "অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন"-এর অর্থ। আর আল্লাহই ভালো জানেন। তিনি আরও বলেন যে, ইবনে আব্বাস বলেছেন: "অতঃপর তিনি আকাশের দিকে সমাসীন হলেন" অর্থাৎ আরোহণ করলেন। এটি তোমার এই কথার মতো: সে বসা ছিল অতঃপর দাঁড়িয়ে সোজা হলো, অথবা দাঁড়িয়ে ছিল অতঃপর বসে স্থির হলো। আরবদের ভাষায় এ সবই অনুমোদিত। আর আল-বাইহাকী আবু বকর আহমদ বিন আলী বিন আল-হুসাইন বলেছেন: তাঁর বাণী: