তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 251

মহান আল্লাহর বাণী: (তিনিই সেই সত্তা, যিনি তোমাদের জন্য জমিনে যা কিছু আছে সব সৃষ্টি করেছেন) এতে দশটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি: "সৃষ্টি করেছেন" এর অর্থ হলো উদ্ভাবন করা এবং অনস্তিত্বের পর অস্তিত্ব দান করা। মানুষের ক্ষেত্রেও কখনো "সৃষ্টি" শব্দটির প্রয়োগ হতে পারে যখন সে কোনো কিছু নির্মাণ করে। কবির উক্তি এ অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে:

যে ব্যক্তি যা বলে তা-ই বাস্তবায়ন করতে পারে, তার বিপরীতে আমার কৌশল অতি সামান্যই।

এই অর্থটি পূর্বে (১) অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে কায়সান বলেন: "তোমাদের জন্য সৃষ্টি করেছেন" অর্থাৎ তোমাদের কল্যাণের উদ্দেশ্যে। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো জমিনে যা কিছু আছে সব তোমাদের প্রতি নেয়ামত হিসেবে দান করা হয়েছে, সুতরাং তা তোমাদেরই জন্য। আরও বলা হয়েছে: এটি তাওহীদ এবং শিক্ষা গ্রহণের একটি দলিল। আমি (ইমাম কুরতুবী) বলছি: আমরা যা বর্ণনা করব সে অনুযায়ী এটিই সঠিক অভিমত। এটিও সম্ভব যে, এর দ্বারা মানুষের প্রয়োজনীয় যাবতীয় বিষয়কে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। দ্বিতীয় মাসআলা—যারা মনে করেন যে, উপকারী বস্তুসমূহের মূল বিধান হলো বৈধতা (ইবাহাত), তারা এই আয়াত এবং এর সমজাতীয় আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করেন—যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর তিনি তোমাদের অধীন করে দিয়েছেন যা কিছু আসমানসমূহে আছে এবং যা কিছু জমিনে আছে, সবকিছু তাঁর পক্ষ থেকে (২)" [সূরা আল-জাছিয়া: ১৩]—যতক্ষণ না তা নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে কোনো দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়। তারা এ অভিমতকে এই বলে সমর্থন করেছেন যে: সুস্বাদু খাবারগুলো সৃষ্টি করা হয়েছে অথচ সেগুলো সৃষ্টি না করারও অবকাশ ছিল; সুতরাং সেগুলো অনর্থক সৃষ্টি করা হয়নি, বরং অবশ্যই সেগুলোর কোনো উপকারিতা রয়েছে। আর সেই উপকারিতা মহান আল্লাহর দিকে ফিরে যাওয়া অসম্ভব, কারণ তিনি অমুখাপেক্ষী; সুতরাং সেই উপকারিতা আমাদের দিকেই প্রত্যাবর্তনকারী। আর আমাদের সেই উপকারটি হতে পারে স্বাদ আস্বাদনের মাধ্যমে, অথবা পরীক্ষার সম্মুখীন হওয়ার জন্য তা পরিহার করার মাধ্যমে, কিংবা তা থেকে শিক্ষা গ্রহণের মাধ্যমে। আর এর কোনোটিই স্বাদ গ্রহণ ব্যতীত অর্জিত হওয়া সম্ভব নয়, তাই সেগুলোকে বৈধ হওয়া আবশ্যক। কিন্তু এ যুক্তিটি ভ্রান্ত; কারণ আমরা এটি স্বীকার করি না যে, উপকারিতা ব্যতীত এগুলো সৃষ্টি করা অনর্থক হবে। বরং তিনি এগুলো এভাবেই সৃষ্টি করেছেন কারণ কোনো উপকার দান করা তাঁর ওপর আবশ্যক নয়, বরং তিনিই অস্তিত্ব দানকারী। আমরা এটিও স্বীকার করি না যে, উপকারিতা কেবল তাদের উল্লিখিত বিষয়গুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ, অথবা স্বাদ গ্রহণ ব্যতীত সেই উপকারগুলোর একাংশ অর্জিত হওয়া সম্ভব নয়; বরং খাবারের গুণাগুণ সম্পর্কে অন্যান্য উপায়েও প্রমাণ পাওয়া যায়, যেমনটি প্রকৃতিবিদদের নিকট পরিচিত। অধিকন্তু, এর বিপরীতে এমন বিষাক্ত জিনিসের আশঙ্কাও রয়েছে যা ধ্বংসাত্মক; আর তারা ঐসব ব্যক্তিদের সংশয় দ্বারাও খণ্ডিত যারা মূলগতভাবে নিষিদ্ধ হওয়ার (حظر) প্রবক্তা। অন্য একদল বিশেষজ্ঞ সিদ্ধান্তহীনতা (তাওয়াক্কুফ) অবলম্বন করেছেন এবং বলেছেন: এমন কোনো কাজ নেই যার ভালো বা মন্দের ব্যাপারে আমাদের বোধগম্যতা নেই, তবে তা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে ভালো হওয়ার অবকাশ রাখে। কিন্তু শরিয়ত আসার পূর্বে কোনো নির্বাচক নেই, তাই শরিয়তের বিধান আসার আগ পর্যন্ত সিদ্ধান্ত স্থগিত রাখা আবশ্যক। এই তিনটি মতই মুতাজিলাদের। আর শায়খ আবুল হাসান (আল-আশআরী), তাঁর অনুসারীগণ, অধিকাংশ মালেকী ফকীহ এবং সায়রাফী এ বিষয়ে...

---