তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 249

তারা শিরক করেছে, কারণ তারা স্বীকার করেনি যে কুরআন আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে কুরআন মানুষের বাণী, সে আল্লাহর সাথে শিরক করল এবং অঙ্গীকার ভঙ্গকারীতে পরিণত হলো। বলা হয়েছে যে, "কীভাবে" শব্দটির রূপ প্রশ্নবোধক হলেও এটি প্রকৃতপক্ষে প্রশ্ন নয়, বরং এটি স্বীকৃতি আদায় এবং তিরস্কারের উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত। অর্থাৎ, তোমরা তাঁর অনুগ্রহ এবং এই অসীম কুদরতকে কীভাবে অস্বীকার করছ! আল-ওয়াসিতি বলেন: তিনি তাদের এর মাধ্যমে চরমভাবে তিরস্কার করেছেন, কারণ প্রাণহীন এবং জড় পদার্থ তার স্রষ্টার সাথে কোনো বিষয়ে বিবাদ করে না; বিবাদ তো কেবল এই রুহানি কাঠামো বা দেহধারীদের পক্ষ থেকেই আসে। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা মৃত ছিলে) - এই 'ওয়াও'টি হলো 'ওয়াও-এ হাল' (অবস্থা বর্ণনাকারী), এবং এতে 'ক্বদ' (অবশ্যই) শব্দটি উহ্য রয়েছে। আয-যাজ্জাজ বলেন: এর সম্ভাব্য পাঠ হলো 'ওয়া ক্বদ কুন্তুম' (আর অবশ্যই তোমরা ছিলে), এরপর 'ক্বদ' শব্দটি বিলোপ করা হয়েছে। আল-ফাররা বলেন: "আমওয়াতান" শব্দটি "কুন্তুম" এর খবর … "অতঃপর তিনি তোমাদের জীবন দান করেছেন, এরপর তিনি তোমাদের মৃত্যু দেবেন" - এটি একটি পূর্ণাঙ্গ বিরতি, আবু হাতিম এমনটিই বলেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: "এরপর তিনি তোমাদের পুনরায় জীবন দান করবেন"। এই দুই মৃত্যু ও দুই জীবনের ক্রমধারা এবং মানুষের জীবনে কতবার মৃত্যু ও জীবন আসবে সে বিষয়ে ব্যাখ্যাকারগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্বাস ও ইবনে মাসউদ বলেন: অর্থাৎ তোমরা সৃষ্টি হওয়ার পূর্বে অস্তিত্বহীন বা মৃত ছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের জীবন দান করেছেন—অর্থাৎ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন—এরপর তোমাদের আয়ু শেষ হলে তিনি তোমাদের মৃত্যু দেবেন, এরপর কিয়ামতের দিন পুনরায় জীবিত করবেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই মতটিই আয়াতের কাঙ্ক্ষিত অর্থ, এবং এটি এমন একটি বিষয় যা থেকে কাফিরদের পালানোর কোনো পথ নেই, কারণ তারা এ দুটির স্বীকৃতি দেয়। যখন কাফিরদের নফসগুলো তাদের পূর্বে মৃত বা অস্তিত্বহীন থাকা, অতঃপর দুনিয়াতে জীবন লাভ এবং এরপর মৃত্যু হওয়ার বিষয়গুলো মেনে নেয়, তখন তাদের ওপর পরবর্তী জীবনের অনিবার্যতা প্রবল হয়ে ওঠে এবং কিয়ামত দিবস অস্বীকার করা তখন প্রমাণহীন নিছক দাবিতে পরিণত হয়। অন্যগণ বলেন: এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী কবরের যে জীবন, তা দুনিয়ার জীবনের বিধানের অন্তর্ভুক্ত। আবার কেউ বলেছেন: সেই জীবনকে গণনা করা হয়নি, যেমন দুনিয়াতে যাকে মৃত্যু দিয়ে পুনরায় দুনিয়াতেই জীবিত করা হয়েছিল তার মৃত্যুটিকেও গণনা করা হয়নি। আরও বলা হয়েছে: তোমরা আদম (আলাইহিস সালাম)-এর পৃষ্ঠদেশে মৃত ছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের তাঁর পৃষ্ঠদেশ থেকে অণু সদৃশ বের করে আনলেন, এরপর দুনিয়াবি মৃত্যু দেবেন এবং সবশেষে পুনরুত্থিত করবেন। বলা হয়েছে: তোমরা মৃত ছিলে—অর্থাৎ শুক্রাণু হিসেবে—পুরুষদের পৃষ্ঠদেশে এবং নারীদের জরায়ুতে; অতঃপর তিনি জরায়ু থেকে তোমাদের স্থানান্তরিত করে জীবিত করলেন। এরপর এই জীবনের শেষে তিনি তোমাদের মৃত্যু দেবেন, এরপর কবরে সওয়াল-জওয়াবের জন্য জীবিত করবেন, এরপর কবরে আবার মৃত্যু দেবেন, এরপর হাশরের ময়দানে পুনরুত্থানের জীবন দান করবেন; এবং এই জীবনের পর আর কোনো মৃত্যু নেই। আমি বলি: এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী মোট তিনটি মৃত্যু এবং তিনটি জীবন সাব্যস্ত হয়। আর আদম (আলাইহিস সালাম)-এর পৃষ্ঠদেশে মৃত থাকা, সেখান থেকে বের করা এবং সাক্ষ্য গ্রহণ করা আর পুরুষদের পৃষ্ঠদেশে ও নারীদের জরায়ুতে শুক্রাণু হিসেবে থাকা—এক বিষয় নয়। সুতরাং এই হিসেবে চারটি মৃত্যু ও চারটি জীবন সাব্যস্ত হবে। এও বলা হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা তাদের আদম (আলাইহিস সালাম)-কে সৃষ্টির পূর্বেই ধূলিকণা সদৃশ অস্তিত্ব দান করেছিলেন এবং এরপর তাদের মৃত্যু দিয়েছিলেন। ফলে এই মতে পাঁচটি মৃত্যু ও পাঁচটি জীবন সাব্যস্ত হয়। আর ষষ্ঠ মৃত্যুটি...