তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 248

(তারাই হলো ক্ষতিগ্রস্ত) এটি উদ্দেশ্য ও বিধেয়। এবং "তারা" (হুম) শব্দটি অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে। আবার এটি দ্বিতীয় উদ্দেশ্য হওয়াও সম্ভব, সেক্ষেত্রে "ক্ষতিগ্রস্তরা" হবে তার বিধেয়; আর দ্বিতীয় উদ্দেশ্য ও তার বিধেয় মিলে প্রথম উদ্দেশ্যের বিধেয় হবে, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর "ক্ষতিগ্রস্ত" (আল-খাসির) হলো সেই ব্যক্তি, যে সাফল্য ও কল্যাণ থেকে নিজের প্রাপ্য অংশকে হ্রাস করেছে। আর "ক্ষতি" (আল-খুসরান) অর্থ হলো হ্রাস পাওয়া বা কম হওয়া, চাই তা পরিমাপের পাল্লায় হোক কিংবা অন্য কিছুতে। কবি জারীর বলেছেন:

নিশ্চয় সালিদ সম্প্রদায় ক্ষতির মধ্যে নিমজ্জিত, কেননা তারা … এমন এক কওমের সন্তান যাদেরকে গোলাম হিসেবে সৃষ্টি করা হয়েছে।

এখানে ক্ষতি দ্বারা তিনি তাদের মর্যাদা ও সম্মানের হানিকে বুঝিয়েছেন। আল-জাওহারী বলেছেন: আমি কোনো কিছুতে ক্ষতিগ্রস্ত হলাম এবং একে হ্রাস করলাম। আর ‘খাসার’, ‘খাসারাহ’ ও ‘খায়সারা’ শব্দের অর্থ হলো পথভ্রষ্টতা ও ধ্বংস। তাই ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে ‘খাসির’ বলা হয়, কারণ সে কিয়ামতের দিন নিজের নফস ও পরিবারবর্গের ক্ষতিসাধন করেছে এবং জান্নাতে তার আবাসস্থল থেকে বঞ্চিত হয়েছে। সপ্তম মাসআলা- এই আয়াতে দলিল রয়েছে যে, অঙ্গীকার পূরণ করা এবং তা মেনে চলা অপরিহার্য। মানুষ নিজের ওপর যে বৈধ অঙ্গীকার বা চুক্তি অবধারিত করে নেয়, তা ভঙ্গ করা তার জন্য বৈধ নয়; চাই তা কোনো মুসলিমের সাথে হোক বা অমুসলিমের সাথে। কারণ আল্লাহ তাআলা অঙ্গীকার ভঙ্গকারীর নিন্দা করেছেন। তিনি নির্দেশ দিয়েছেন: "তোমরা অঙ্গীকারসমূহ পূরণ করো" [আল-মায়িদাহ: ১]। তিনি তাঁর নবী (সা.)-কে বলেছেন: "আর যদি তুমি কোনো সম্প্রদায়ের পক্ষ থেকে খিয়ানতের আশঙ্কা করো, তবে তাদের অঙ্গীকার তাদের দিকেই ছুঁড়ে দাও সমতার ভিত্তিতে" [আল-আনফাল: ৫৮]। এখানে তাকে বিশ্বাসঘাতকতা করতে নিষেধ করা হয়েছে, যা অঙ্গীকার ভঙ্গ ব্যতীত হয় না, যার বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে আসবে।

 

‌‌[সুরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২৮]

তোমরা কীভাবে আল্লাহর সাথে কুফরী করছ? অথচ তোমরা ছিলে নিষ্প্রাণ, অতঃপর তিনি তোমাদেরকে জীবন দান করেছেন; পুনরায় তিনি তোমাদের মৃত্যু ঘটাবেন এবং পুনরায় তোমাদের জীবিত করবেন, অতঃপর তাঁরই দিকে তোমাদেরকে ফিরিয়ে নেয়া হবে (২৮)।

… "কীভাবে" (কায়ফা) শব্দটি অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা। এটি একটি বিশেষ্য যা "তোমরা কুফরী করছ" ক্রিয়া দ্বারা নসব বা কর্মকারকের স্থানে রয়েছে। এটি ফাতাহর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (মাবনী), যদিও নিয়ম অনুযায়ী এটি সাকিন হওয়ার কথা ছিল; কারণ এর মধ্যে জিজ্ঞাসার অর্থ রয়েছে যা বিস্ময় প্রকাশ করে, ফলে তা অব্যয়ের (হরফ) সদৃশ হয়েছে। উচ্চারণে সহজ হওয়ার কারণে এর জন্য ফাতাহ নির্বাচন করা হয়েছে। অর্থাৎ এরা ঐসব লোক যাদের ব্যাপারে বিস্ময় প্রকাশ করা উচিত, যেহেতু তারা প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পরও কুফরী করেছে। যদি প্রশ্ন করা হয়: এই সম্বোধন কীভাবে আহলে কিতাবদের জন্য হওয়া সম্ভব, অথচ তারা তো আল্লাহকে অস্বীকার করে না? এর উত্তর ইতিপূর্বে দেওয়া হয়েছে যে, তারা যখন মুহাম্মদ (সা.)-এর নবুওয়াত স্বীকার করেনি এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা সত্য বলে বিশ্বাস করেনি, তখন তারা মূলত...

---